‘Али ибн Абу Талиб

«О сын Кайса! Да удостоит тебя Аллах своей милостью, ибо всё, что ты сказал, – правда. Все мы признаём правоту ваших слов, однако послушайте и вы рассказ о добродеяниях мухаджиров и вспомните слова Пророка (с), сказанные в наш адрес. Если вы приютили нас, то мы проявили большую самоотверженность. Ради Пророка (с) и религии Аллаха мы оставили свои дома и переселились в ваш город. Всевышний в Своём Писании превозносит нас, и в этом айате говорится именно о нас: „Это переселившиеся бедняки, изгнанные со своего места и лишившиеся своего имущества ради милости Аллаха и оказавшие помощь своему Аллаху и Его посланнику. Они правдивы“.

Таким образом, Господь повелел, чтобы и вы подчинялись нам. Кроме того, арабы не склонят свои головы ни перед кем, кроме Курайша. Сам Пророк (с) приказал подчиняться Курайшу и сказал: „Имам должен быть из Курайша“. Призывая вас подчиняться курайшитам, я не имею задней мысли и не преследую личных интересов. Я говорю во благо всех мусульман. Здесь присутствуют ‘Умар и Абу ‘Убайд, присягните на верность одному из них».

Услышав эти слова, Сабит ибн Кайс вновь обратился к мухаджирам и сказал: «Согласны ли вы с мнением Абу Бакра о присяге на верность одному из них (‘Умару и Абу ‘Убайду) или же выбираете халифом самого Абу Бакра?»

Мухаджиры в один голос ответили: «Мы согласны со всем, что говорит правдивый Абу Бакр, и принимаем его решение».

Сабит ибн Кайс воспользовался этими словами и сказал: «Вы говорите, что Пророк (с) назначил Абу Бакра халифом для мусульман и в дни своей болезни отправлял его в мечеть для совершения молитвы. В таком случае, по какому законному праву Абу Бакр нарушает приказ Пророка (с) и передаёт бразды правления ‘Умару и Абу ‘Убайду? А если Пророк (с) не определил халифа, почему вы клевещете на его светлость?»

Этими несколькими словами Сабит ибн Кайс нанёс сокрушительный удар Абу Бакру и отверг слова мухаджиров. Ансары, ещё более возбуждённые этими словами Сабита, стали настаивать на своём мнении.

В это время один из ансаров, Хубаб ибн Манзар, поднялся со своего места и сказал: «Всем известны заслуги ансаров перед исламом. Они не нуждаются в разъяснении. Если мухаджиры не признают нас, а мы не желаем подчиняться им, в таком случае (один правитель от нас и один от вас)». Са‘д ибн ‘Убада (глава племени хазрадж) воскликнул: «Неразумно и нелогично, чтобы одна религия и одно общество возглавлялось двумя правителями!»

Между двумя племенами ансаров (аус и хазрадж) возникло разногласие, и племя аус, в частности Башар ибн Са‘д, приняло сторону мухаджиров, чтобы не допустить халифата Са‘да ибн ‘Убада. Племя хазрадж продолжало возражать, в результате чего атмосфера накалилась и руки потянулись за мечами. Вот-вот должна была начаться кровавая бойня. Асид ибн Хадир, предводитель племени аус, разорвал свои отношения с племенем хазрадж.

‘Умар воспользовался разногласием среди ансаров и обратился к ним со следующими словами:

«Башар ибн Са‘д и Асид ибн Хадир согласились с тем, что халиф должен быть избран из числа курайшитов, чтобы ему подчинялись разные арабские племена. Слова Хубаба ибн Манзара о выборе двух правителей неразумны и не приведут ни к чему, кроме заговоров и разврата. Так подчинитесь же мухаджирам, чтобы избежать разногласий и не нарушить единства мусульман!»

Несмотря на то, что слова ‘Умара и конфликт двух племён аус и хазрадж в некоторой степени ослабили решимость ансаров и дали перевес мухаджирам, некоторые из ансаров стали призывать остальных не поддаваться действию слов ‘Умара.

‘Умар вновь заговорил о превосходстве мухаджиров, назвал ансаров колеблющимися между страхом и надеждой и стал поучать их. Затем он взял Абу Бакра за руку и сказал: «О люди! Это друг Пророка (с), который был с его светлостью в пещере, и которому его светлость доверял свои тайны. Поспешите присягнуть на верность этому человеку и заслужить милость Аллаха и Его посланника!»[91 - Как было сказано, Пророк (с) объявил в Гадир Хуме о наместничестве имама ‘Али, а не о халифате Абу Бакра. От этого события до совещания в Сакифе прошло не более семидесяти дней, но собравшиеся в Сакифе люди очень скоро позабыли его! – Примеч. автора.]

Некоторые из ансаров согласились со словами ‘Умара и сказали своим соплеменникам: «‘Умар прав. Грех не согласиться с его словами». В этот момент ансары подумали, что птица счастья пролетела над их головами и раскрыла свои крылья над мухаджирами, ибо большинство ансаров были единодушны с мухаджирами в деле выбора халифа.

Окончание [спора]

Наконец, ‘Умар, не мешкая, встал и, взяв Абу Бакра за руку, сказал: «Теперь, когда мусульмане готовы принять тебя своим предводителем, дай мне свою руку, чтобы я присягнул на верность тебе». Абу Бакр в свою очередь предложил халифат ‘Умару, однако тот опередил Абу Бакра и заключил с ним союз. Племя аус, несмотря на протесты племени хазрадж, присоединилось к ‘Умару и присягнуло на верность Абу Бакру. Так дело было завершено в пользу Абу Бакра[92 - См. подробнее: Ат-Табари. Тарих ар-русул ва-л-мулук.].

Таким образом, состоялось собрание, о проведении которого не знали многие члены племени хазрадж, семейство Хашимидов и такие верные сподвижники Пророка (с), как Салман, Абу Зар, Микдад, ‘Аммар, Хазимат ибн Сабит, Сахл ибн Хунайф, ‘Усман ибн Хунайф, Абу Айуб Ансари, а также мусульмане Мекки, Йемена, Наджрана и других городов Аравии.

‘Умар не умолкал ни на минуту и призывал людей заключить союз с Абу Бакром. Покинув Сакифу, он по-прежнему отправлял встречавшихся ему на улицах и рынках людей в мечеть, чтобы они присягнули на верность Абу Бакру. Не ведая ни о чём, люди группами приходили к Абу Бакру и приносили присягу.

Абу Бакр поднялся на минбар мечети и сказал: «О люди! Моё правление вами не означает моего преимущества над вами. Я старше вас, а не лучше. В любом деле я буду спрашивать вашего совета, просить вашей помощи, а также буду действовать согласно традициям Пророка (с). Если заметите, что я сошёл с этого пути, можете оставить меня и заключить союз с другим. А если я буду действовать по справедливости, поддерживайте меня».

Согласно закону о причинах, каждая причина имеет свои последствия, и между ними [причиной и следствием] существует закономерность. Никогда ошибочное предположение не приводит к правильному заключению, ибо:

Коли поставил криво первый ты кирпич,
До самых звёзд кривою выстроишь стену.

Поэтому собрание в Сакифе нанесло удар исламу, последствиями которого можно смело считать проблемы, возникшие для ‘Али и приведшие к его мученической гибели, трагедию в Кербеле и пленение семейства Пророка (с), а также другие события подобного рода. Один из знатных богословов (худжжат ал-ислам) изволил сказать:

Тот, кто разработал план совета,
Там же сделал неизбежным день ‘Ашуры.
В другом месте он говорит:
Знаешь ли ты, когда попала в плен дочь Фатимы аз-Захры?
В тот день, когда собрался тот совет.

3 – Потребность халифов в советах имама ‘Али

Впериод правления Абу Бакра, ‘Умара и ‘Усмана, продлившийся свыше 25 лет, хотя ‘Али внешне не участвовал в делах общества и сидел дома, ради сохранения ислама и восторжествования истинной религии он указывал халифам на их ошибки и проступки, когда видел, что те бессильны разрешить научные, судебные и политические проблемы. Он никому не отказывал в своих советах. Множество раз халифы лично обращались к нему за помощью. Если бы не вмешательство ‘Али, научная сторона ислама утратила бы свой подлинный облик ввиду неосведомлённости халифов об истинной сути вещей. В качестве примеров приведём несколько случаев:

1. Однажды Абу Бакр приказал выпороть мужчину, который выпил вина. Тот мужчина сказал: «Я не знал, что ислам запрещает пить вино, а не то бы не делал этого». В растерянности Абу Бакр спросил совета у ‘Али. Его светлость сказал: «Когда мухаджиры и ансары будут в сборе, пусть один человек спросит у них, говорил ли кто-нибудь из них тому мужчине о запретности спиртных напитков или нет. Если два человека засвидетельствуют, что говорили, прикажи выпороть его, а если нет, отпусти его». Абу Бакр так и поступил. Свидетелей не нашлось, и стало ясно, что тот человек говорил правду. Поэтому его отпустили и сказали ему, чтобы он покаялся в своём грехе и больше не повторял его.

2. К Абу Бакру пришёл один иудейский учёный и спросил: «Ты стал преемником Пророка (с) этого народа?» Абу Бакр ответил утвердительно.

Иудей сказал: «В Торе сказано, что преемниками Пророков (с) являются мудрейшие люди. Скажи мне, где находится Всевышний Господь: на небесах или на земле?»

Абу Бакр ответил: «Он находится на небесах и восседает на престоле». Иудей сказал: «В таком случае Господа нет на земле, ибо, по твоим словам, когда Он в одном месте, Его нет в другом!»

Абу Бакр сказал: «Это слова еретика. Уходи отсюда, а не то я убью тебя!» Иудейский учёный удивился и ушёл, насмехаясь над исламом. В это время ему повстречался ‘Али. Его светлость сказал: «Эй, иудей, я знаю, о чём ты спросил, и то, что ты услышал в ответ. Мы говорим, что Всемогущий Аллах сотворил место и время. Для Него не существует места. Он превыше того, чтобы место могло ограничить Его. Он находится повсюду, однако не в том смысле, что соприкасается с местом. Его наука господствует над всем, что находится в мире. Нет ничего, что может находиться вне пределов Его господства. Для подтверждения своих слов я приведу пример из вашей книги. Уверуешь ли ты, если я докажу тебе правоту своих слов?» Иудей ответил: «Да».

‘Али сказал: «Разве в некоторых из своих книг ты не читал, что однажды Муса ибн ‘Имран (Моисей) внезапно увидел перед собой ангела, появившегося с востока? Муса спросил ангела, откуда он появился. Ангел ответил: „Меня отправил Всевышний Господь“. Появился другой ангел, с запада. Муса спросил его, откуда он появился. Ангел ответил: „Меня послал Всевышний Господь“. Затем к Мусе пришёл третий ангел и сказал: „Я пришёл с седьмого неба, и послал меня Всевышний Господь“. Затем появился ещё один ангел и сказал, что пришёл с седьмой земли и послан Всевышним Господом. Муса воскликнул: „Всемогущ тот Господь, который находится повсюду и не находится в определённом месте!“». Иудей сказал: «Я свидетельствую, что эти слова – истинная правда»[93 - См.: Шейх Муфид. Ал-иршад ал-‘уйун. Т. 1. Ч. 2. Гл. 58.].

3. После кончины Пророка (с) в Медину прибыли иудеи и сказали: «По поводу семи спящих отроков Коран говорит: „Провели они в пещере триста лет [в солнечном летоисчислении] и ещё девять в [лунном]“[94 - Коран, 18: 25.]. Однако в Торе говорится, что они остались в пещере триста лет. Это противоречивые цифры».

Ответить на этот вопрос иудеев не смогли не только халиф, но и все сподвижники Пророка (с). Наконец, все обратились за помощью к ‘Али, разрешителю всех проблем. Его светлость сказал: «Нет никакого противоречия. С точки зрения истории, иудеи ведут исчисление времени по солнечному календарю, а арабы – по лунному. Тора ниспослана на языке иудеев, а Коран – на языке арабов. Триста солнечных лет равны трёмстам девяти лунным. (Так как солнечный год состоит из 365, а лунный – из 354 дней, то между солнечным и лунными годами существует разница в 11 дней и шесть часов, в результате чего 33 солнечных года равны почти 34 лунным годам, а триста солнечных лет – трёмстам девяти лунным годам)[95 - См.: Мухаммад Хашим Хорасани. Мунтахаб ат-таварих. – С. 697.].

4. Ибн Шахр Ашуб рассказывал, что однажды Абу Бакра спросили: «Мужчина утром женился на женщине, и эта женщина ночью родила ребёнка. В ту же ночь мужчина умер, а мать с ребёнком унаследовали всё его имущество. Как это возможно?»