Погружение в адвайту

В Учениях Шанкары и Раманы есть понятие высшего измерения Реальности. Который имеет примерно такое же отношение к обыденности, как отношение сна к бодрствованию. Сон поглощается бодрствованием, а бодрствование Реальностью. Какое отношение имеет сон к бодрствованию? Мы понимаем, что сон был, но его содержание было воображаемым, эфемерным. Например, во сне могут представать в искажённом свете события бодрствования. В бодрствовании мы понимаем, что всё это на нашем уровне было лишь игрой спящего мозга. На уровне Реальности, о которой говорят Мудрецы, наша текущая действительность есть эфемерная игра в Сознании или Брахмане. Но эти термины непонятны нам, как нам неизвестно о существовании бодрствования во сне. Мудрецы говорят нам, что Брахман – это Реальность «перекрывающая» состояния сна и бодрствования, включающая их. Т. к. целью является выход на высшее измерение, нужно понять, что все нижестоящие измерения являются творениями ума, следовательно, устранив ум, устраняются и все его измерения, тогда остаётся только измерение Реальности. Может возникнуть вопрос, кто переходит в другое измерение. Никто никуда не переходит. Происходит растворение воображаемых измерений в Реальности Я.

Освобождение от времени

Тенденции делают настоящую жизнь продолжением прошлого. Самскары создают некую непрерывность. При растворении самскар связь исчезает. Настоящее становится абсолютно новым, не нуждающимся в предыстории и продолжении. Пока тенденции (самскары) существуют, жизнь является продолжением прошлого, она имеет непрерывность и направление. Когда вы живёте в присутствии, тенденции исчезают, исчезает прошлое, исчезает история жизни, идущая из прошлого в будущее. Становится нечего продолжать. Вы оказываетесь вырванным из контекста времени. Это связано с впечатлениями. Если старые впечатления растворены, а новые не накапливаются из-за аскетичной медитативной жизни, то происходит освобождение от времени.

Всё остаётся, но меняется перспектива

Индивидуальное сознание остаётся, но ему становится ясно, что Реальность превосходит и включает его. Исчезает чувство отдельности и страха за форму. Ведь Реально только Целое. Форма тела остаётся, ты, сознание, остаёшься. Но ты понимаешь, что всё сделано из Абсолюта и только Абсолют реален. Есть только Абсолют, а значение его форм ничтожно. Ты не боишься ни за форму тела ни за форму себя, сознание. Исчезает лишь эго – представление о самостоятельной реальности ограниченного. Эго придаёт реальность ограниченному: для него тело и сознание реальны и значимы, а Бог не существует вовсе. При смерти эго всё переворачивается с ног на голову. Тело и сознание меркнут в Истинной Божественной Реальности. Самость поглощает самостоятельность. Субъект становится аспектом. Всё остаётся, но меняется перспектива. Набор самостоятельных объектов становится Единством в многообразии. Если существует только Единство, то смерти нет.

Я и субъект

Итак, я есть Атман, но отождествлённый, то есть ограниченный телом? Будучи ограниченным, Атман становится душами, индивидуальными сознаниями? Почему я стал именно этой душой? Мысль «я» – это первое разделение. Это произошло ещё до формирования тела. Появились субъекты, способные воспринимать объекты. Им были даны тела, через которые они воспринимают. Субъект – это форма Атмана, индивидуальное сознание. По адвайте Я – не субъект, Я – Атман. То есть в западной интерпретации я – не я. Итак, я – это форма Того. Того Истинного Я. Бог, Истинное Я, стал душами и телами, Бог стал всем миром. Реален только Бог, а души (индивидуальные сознания) есть лишь эфемерные формы, которые он сформировал из Себя. Ты как индивидуум существуешь как форма Бога. Но ты нереален, эфемерен. В действительности это даже не Ты. Ты – только Брахман, Бог. Мое ограниченное субъективное состояние не есть в действительности я. Это просто форма, сон, где я – субъект, воспринимающий объекты. Мы говорим как субъект с субъектом. Удивительно, но есть разница между субъектом и Я. Я одно, а субъектов множество. Так называемый «ты» – субъект, но все субъекты содержит Я.