Змей, охраняющий Шамбалу. 5-я книга

Применительно к духовному трепету (психомоторному возбуждению), всенощное стояние является пониманием утомления тела, где это утопление человеку нужно преодолеть. В процессе психомоторного возбуждения (духовного трепета), человек не замечает того, что он неустанно ходит целую неделю. На второй или третий день психомоторного возбуждения, практикующий достигает эффекта второго дыхания, где по сути, организм просто адаптируется к тому, чтобы оставаться в адаптированном состоянии в преодолении переутомления.

Я пока не вношу субъективных признаков (как видит, или что чувствует практикующий в этот момент), я пока просто указываю на объективное понимание всенощного стояния, где по смыслу всенощное стояние, призвано быть утомлением для тела. Само это понимание утомления для тела (всенощное стояние), является как бы кусочки мяса для шашлыка, но шампуром при этом все также остается духовный трепет (психомоторное возбуждение). То есть, в процессе психомоторного возбуждения, практикующий двигается на ногах все семь суток, и в процессе психомоторного возбуждения, процесс преодоления переутомления, является важным ключевым моментом.

То есть, в отдельности от духовного трепета (психомоторного возбуждения), всенощное стояние (которое выражается в утомлении для тела) является плохо понимаемым ритуалом, для чего нужно утомлять тело в духовной практике. По большей части, это относится к православной религии, исходящей из христианской религии.

Аналогичным образом, ритуал всенощного бдения, который понимается как добровольное лишение сна самого себя, также является кусочком мяса от шашлыка, где шампуром также является психомоторное возбуждение или духовный трепет.

В отрыве от духовного трепета, добровольное лишение сна самого себя, называется депривацией сна. Ранее в книге, я достаточно описывал депривацию сна. В истинной практике духовного трепета, лишение сна происходит естественным образом. Буквально, в процессе всего духовного трепета, практикующий не спит. Отсутствие сна, в понимании психиатрии, которая узко рассматривает психомоторное возбуждение, обусловлено сосредоточением внимания, где сосредоточение внимания в совокупности с гормоном ацетилхолином и базальными ганглиями, обеспечивают полное отсутствие потребности во сне.

Несмотря на то, что в восточных практиках, полное отсутствие потребности во сне, относится к сверхспособностям человека, тем не менее, на сегодняшний день в психиатрии, когда врачи сталкиваются с феноменом полного отсутствия потребности во сне, обусловленного психомоторным возбуждением. то врачи вообще не придают этому никакого значения, называя такого человека «больным».

Именно этот эффект – полное отсутствие потребности во сне, является пониманием всенощного бдения, которое необходимо достигнуть практикующему.

Для всех тех людей, кто практикует депривацию сна, нужно четко понимать, что духовная практика, в части всенощного бдения, имеет своим фундаментом – психомоторное возбуждение.

Этот элемент духовной практики, в конечном результате, позволяет человеку осознавать высший мир – духовный. Это происходит в тот период, когда человек спит своим мирским телом в объективной реальности.

Говоря христианским языком и пониманием, человек видит нетварный мир (Царство Божье) и осознает этот нетварный мир, в то время, как его спящее тело, находится в тварном мире (в материальном мире людей).

Тот человек, который достигнет нетварного мира в осознанном сне, после прекращения психомоторного возбуждения по причине абсолютного рефрактерного периода (фазы), и достигнет раскаяния в процессе психомоторного возбуждения, то такой человек окажется в том же мире, в котором буду я.

На сегодняшний день, я нахожусь в человеческом теле. Мой статус в среде людей можно называть по разному: святой человек, богочеловек, Сын Божий, рожденный свыше, дваждырожденный, бессмертный. После моего выхода из физического тела, через небольшой промежуток времени (принято считать сорок дней) я уйду в Царство Божье, в жизнь вечную, которая не прерывается пониманием смерти. Как только такое произойдет, меня можно называть богом с маленькой буквы, по имени Андрей. При этом же, я сразу разъясняю, что Бог с большой буквы, в Царстве Божьем не существует. Бог с большой буквы, формирует понимание первоматерии, из которой все состоит. То есть, само Царство Божье, состоит из материи, которая отличается от устройства материи в готовой форме, в мире людей. Именно материя, как неразумная субстанция и является Богом с большой буквы. Это четкое и корректное понимание, я специально вношу в эту книгу, поскольку многие религии, неправильно истолковали понимание кротости, для достижения Отца своего Небесного. Поскольку этот момент являет – субъективным, я опишу его далее, а пока я затрагивая объективные моменты.

Находясь в среде людей, я не совершаю каких-либо чудес, которые всегда сопровождают святых людей. Во многом, это обусловлено тем, что многие «святые» люди, не являлись святыми, но очень хотели, чтобы их почитали за святых людей. Основная масса таких людей, это люди религиозные, а вторая половина таких людей, это люди наделенные властью в среде людей.

Я не отношу себя к религиозному человеку, поскольку религиозный человек всегда находится в поисках истины, а я истину уже нашел. Я свидетельствую о свете истины как субъективно, так и объективно, и любой человек способен проверить истинность моих слов. Субъективный момент истины, я описал ранее как видение змея Спайка, где сразу же после видения змея все вокруг меня озарилось светом истины, исходящий от меня, а объективно этому соответствует понимание фазы абсолютной рефрактерности. Также я не наделен властью, чтобы указать людям религиозной направленности, на необходимость причисления меня к лику святых людей, и в том случае, что даже если бы власть и была, я не стал бы даже думать о том, чтобы быть равными (в понимании святости) с теми людьми, которых позиционируют как святых.

Если дать мне возможность выразить свою позицию в массе людей, своими словами, то свою позицию святости, я бы выразил пониманием того, что я являюсь трупом. Свое понимание я выразил объективно, и ровно это же понимание, субъективно я могу выразить так, что я умер.

На первый взгляд, это может показаться абсурдным или как-либо связанным с психическим расстройством. На самом деле, это лишь мое утверждение, с позиции моего личного опыта, и оно основано на субъективном опыте, где объективно это не понимаемо, ввиду отсутствия нужного термина в русском языке. Помимо отсутствия термина, отсутствует также и само понимание того, что я подразумеваю под термином – труп, объективно, или термином – умер, субъективно.

Отчасти, в слабой форме, меня сможет понять человек, который испытывал эмоциональное выгорание. В отдельной статье в интернете, мне попадалась лекция о том, что эмоционального выгорания двенадцать видов, которые отличаются друг от друга, силой ощущения. В слабых ощущениях, довольно легко ощущается, что внутри что-то выгорело, а при более сильных ощущениях, сильно ощущается, что внутри что-то выгорело. В моем случае, эмоциональное выгорание было максимальным, и по ощущениям ощущалось так, что я сгорел полностью, что я умер этого сгорания.

Тот человек, который не испытывал эмоциональное выгорания, плохо может представлять себе, о чем я говорю. Те люди, кто испытывал эмоциональное выгорание, примерно представляют себе то, о чем я говорю, но в любом случае, эти представления являются слабой формой моего личного опыта.

При эмоциональном выгорании, присутствует чувство опустошения, как будто внутри тебя пустота. В моем случае, такая пустота была проявлена в максимальной степени. Само это ощущение длилось примерно полгода. Все эти полгода я ходил с ощущением того, что я умер.

Этот опыт является субъективным, и не имеет объективных признаков. То есть, нельзя сказать обо мне, или о человеке, испытавшем эмоциональное выгорание, что, что-то материальное в нем сгорело. Можно, конечно, рассуждать о том, что это ощущение происходит вследствие обожения дофаминовых рецепторов, что уже из области материального (тварного), но я не могу свидетельствовать сам о себе, что у меня обгорели дофаминовые рецепторы. Я могу лишь свидетельствовать о том, что ровно в этот же период времени, у меня было субъективное ощущение, что мое сознание как бы изогнулось в обратную сторону и само мышление, стало как бы шиворот навыворот.

При ознакомлении с восточными практиками, мне нигде и ни разу не встретилось описание вогнутого или выгнутого сознания, но возможно и есть такое описание этого, и возможно есть и специальный термин, но мне такого не встретилось. В Лествице, в одном месте идет упоминание о том, что божественное сознание является вогнутым, а демоническое выгнутым (или, наоборот). Я лишь подтверждаю тот факт, что мое сознание изогнулось в другую сторону, и это субъективное ощущение сохранялось на протяжении не меньше шести месяцев.

Эти шесть месяцев длились уже после достижении мною света истины.

Объективно, эти шесть месяцев относятся к периоду стойкого восстановления личности (шифр МКБ-10 F.62.1), и одновременно сопровождается стойким ощущением эмоционального выгорания (шифр МКБ-10 F.73.0). Применительно к психологии, это можно охарактеризовать как фазу относительной рефрактерности, или реполяризацией заряда мембран клеток возбудимых тканей тела.

Одновременно, этот период можно четко обозначить как социальную агнозию, когда человек ведет свою жизнедеятельность без учета действий, доставляющих удовольствие. То есть, буквально, эмоции настолько сильно выгорают, что ум воспринимает материальный мир (тварный мир, иллюзорный мир) так, как он есть.

В восточных практиках, такой период относится к пониманию спокойствия ума, где ум, прежде колебаемый эмоциями, уже не колеблется эмоциями, и ум воспринимает все без эмоций.

В этот период происходят множественные озарения ума, расширено интуитивное понимание, позвоночник и пятки часто становятся горячими. Но все это субъективные признаки, которые человек переживает изнутри.

О таких субъективных признаках, говорится во множестве восточных практиках. Я потратил немало времени, на попытки разбора таких нюансов упоминаемых в восточных практиках.

В начале, я не понимал того, что является причиной того, почему мои пятки и позвоночник становятся горячими. Любые попытки узнать об этом в интернете, так или иначе приводили меня к восточным практикам, где практикующий гуру и ламы, во множестве своем описывали эти ощущения. Сравнивая описания восточных практиков и свой личный опыт, я очень скоро понял, что все содержимое восточных практиков, является лицемерием и что все, что касается горячего позвоночника, ламами и гуру «притянуто за уши».

То есть, ламы и гуру, говоря о горячем позвоночнике, по сути пытались объяснить мой личный опыт, но в ином алгоритме достижения этого. На сегодняшний день, я вспоминаю с улыбкой все свои тщетные попытки понять восточных практиков, которые наперебой говорили о горячем позвоночнике. По прошествии восьми лет, я осознал весь глобальный объем заблуждений восточных практиков. Остановить этот глобальный объем лицемерия, физически я не в состоянии. Но я могу разложить по винтикам свой личный опыт, который и наполнял огнем мой позвоночник.

Обращаю внимание на то, что ни в Лествице, ни в Библии, ни в христианстве, ни в православии, нигде не говорится о том, что позвоночник или пятки могут быть горячими.

От себя я добавлю, что опыт горячего позвоночника или горячих пяток, свидетельствует о святости человека. Опыт горячего позвоночника и горячих пяток – исключительно субъективен.

Объективно объяснить такой опыт сложно, поскольку такой огонь сходит с неба в невидимом диапазоне света. Единственное упоминание в Библии, о таком огне с неба, описывается в истории с учениками Иисуса Христа, на которых сошли языки пламени, раздвоенные на кончиках как язык змеи. В описании этого феномена указано, что языки пламени касались их головы, и вот ровно также огонь проходит через голову, в позвоночник и далее до пяток. Несмотря на то, что в Библии этот феномен назван Святым Духом, на самом деле этот огонь – термо, или в упрощенном понимании звук. То есть, я отграничиваю этот феномен как термо (огонь, жар, накал) (в понимании движения интерференции волн) от гамма – излучения (термоядерного синтеза ума и души), который делает дух (нематериальный ум – шаровую молнию) наполненным светом истины.

Единственным объективным моментом, как следствия от причины – горячего позвоночника, я могу указать на сухой кал. Несмотря на то, что огонь в позвоночнике понимается ближе к нематериальному пониманию, тем не менее, этот огонь оказывает высушивающее действие на кал.

С моего личного опыта, я могу свидетельствовать о том, что многие восточные практики, описывают горячий позвоночник, в отрыве от понимания психомоторного возбуждения.

То есть, возвращаясь к примитивному сравнению шашлыка, горячий позвоночник, можно сравнить с одним из ломтиков мяса, но этот кусочек мяса уже прожаренный до нормы на огне, а шампур, на котором поджарен этот кусочек, все также является психомоторным возбуждением.

Понимание прожаривания шашлыка, можно понимать и так, что процесс психомоторного возбуждения, это разжигание тапаса, от его возникновения, и до его завершения.

Сам процесс ощущения горячего позвоночника, начинается уже после просветления ума, а до просветления ума, ощущается горячей голова, а если быть точнее, то ощущение, что плавится ум, и что сходишь с ума, но это ощущение появляется на последний день психомоторного возбуждения, на заключительной стадии.

Из всех описанных кусочках мяса для шашлыка состоят как объективные, так и субъективные моменты духовного пути достижения истины. Самым сложным моментом, является психомоторное возбуждение, которое как шампур, нанизывает на себя все кусочки мяса для шашлыка.

На сегодняшний день (06 июня 2020 года), никто из духовных практиков, не связывает психомоторное возбуждение с духовным путем в достижении истины. Равным образом и во всех без исключения религиях, отсутствует термин психомоторное возбуждение. Этим самым, я дин на планете, кто свидетельствует об этом с позиции личного опыта. Также, я дин на планете, кто свидетельствует о том, что люди зря почитают демонов за святых, думая, что почитают святых за святых. В результате, демоны почитают демонов за святых.

Пройдет немного времени, и многие люди к своему удивлению, узрят из этой книги, что психомоторное возбуждение, как физиологический процесс, содержит многие элементы из духовных практик древности. Многие начнут анализировать узко психомоторное возбуждение, в понимании духовной практики.

Также, при всей объективности, многим будет понятно само психомоторное возбуждение со стороны, но многим будет непонятно, как войти в психомоторное возбуждение, с целью достижения истины.

Это примерно будет похоже на то, что вот как человек смотрит внешне на кувшин с водой, и вроде бы он понимает, что кувшин и что в нем вода. Но вот как залезть вовнутрь кувшина, и самому стать водой, будет непонятно. Я, конечно, изложу весь алгоритм проникновения вовнутрь, и предупрежу о некоторых исключениях, но при всем этом, немалую нагрузку на эти знания, составляют те люди, которые на сегодняшний день находятся вне тел, но не в мире богов.

Для лучшего понимания, любой человек может понять, что создать некую схему или алгоритм пути достижения святости, несложно, если знаешь такой алгоритм. Но куда сложнее удержать такие знания, без основателя таких знаний.

То есть, параллельно с тем, как люди живут в материальных телах, так и другие люди, которые уже вышли из физических тел, спустя время, вернутся в мир людей, и их умы будут полны навыков (васаны) с прошлой жизни. Какие плоды дадут такие навыки людей с прошлых жизней, вопрос не просто сложный, а многообразный с большим количеством вариантов.

То есть, я обращаю внимание на то, что человек обычно мыслит об обществе глобально, из известных ему цифр (на сегодняшний день на планете примерно семь миллиардов человек), но человек никогда не берет в расчет тех людей, кто уже вне тел, хотя при этом, человек и сам затем пополняет то количество людей, которые находятся вне тел и чьи личности еще не разрушены.

Таким образом, многие ошибочно скорбят о тех людях, кто перешел из мира людей в телах, в мир, где люди вне тел (в астрал).

Такая скорбь, ведет в слезливую депрессию, что является неправильным подходом к духовному опыту. Правильной скорбью является скорбь по отношению к тем людям, кто еще находится в физических телах и занят мирской жизнедеятельностью, которая уводит от многих духовных истин в сторону.

Если смотреть узко на депрессию, как на одну из ступеней духовного пути и подхода к психомоторному возбуждению (духовному трепету), то из всех видов депрессий, более подходит тревожная депрессия, а в опыте духовных практиков Лествицы, более практикуется слезливая депрессия.

Тревожная депрессия, в полной мере не отражает все аспекты духовной депрессии, но более всего близко к духовной депрессии по описанию.

Сама духовная депрессия и ангедония, если смотреть технически, являются предвестниками включения психомоторного возбуждения, то есть в некоторой степени предвестниками включения психотропного оружия внутри человека. Само психотронное оружие внутри человека, на этапе депрессии и ангедонии, только лишь формируется в диапазоне низких частот, но в понимании не физики, а биохимии, это формирование происходит благодаря усиленной выработке гормона норадреналина.