Семь Таинств Церкви. Евангельский взгляд

Обряд начинался с троекратно повторявшегося вопроса: «Сочетался ли ты со Христом?», на который давался ответ: «Сочетался». Следующий вопрос звучал так: «Веруешь ли Ему?». Ответ: «Верую Ему, как Царю и Богу». Это была присяга, завет, обещание доверять и быть верным и посвященным Господу Иисусу даже перед лицом самых жестких испытаний и самой смерти. Все, принимавшие крещение в ранней Церкви знали, что сочетание со Христом будет испытано и что возможно, верность ему надо будет доказать мученичеством.

После троекратного погружения в воду новокрещенный облачался в белую одежду, которая в древних текстах именуется также блистающей ризой и ризой царской. Эта одежда указывала прежде всего на чистоту и праведность Христа, с Которым соединялся крещаемый. Она также призывала к чистой жизни в послушании Господу.

Таинство крещения завершалось пострижением волос, что символизировало послушание и жертву. С незапамятных времен люди связывали силу и энергию человека с его волосами. В этой связи можно вспомнить и библейское повествование о Самсоне. Поэтому волосы остригались в знак того, что новокрещенный человек начинает совершенно новую жизнь. Старая жизнь в рабстве греху и гордыне похоронена, началась новая, содержанием и движущей силой которой является Христос.

Одним из первых отцов ранней церкви, писавших о крещении, был выдающийся богослов конца II века Тертуллиан. Он, как и многие другие в ранней церкви, не учил доктрине нового рождения через водное крещение (спасение через крещение). Напротив, в своем труде «О крещении», Тертуллиан заявляет, что крещение не спасает человека, но вводит спасенного в церковь, в общину, через которую Божье спасение выражается в мире. Большое внимание в этом трактате направлено на воду крещения. Тертуллиан вспоминает слова Писания: «да произведет вода … душу живую» (Быт. 1:20) и утверждает, что вода является достойным средством Божьей благодати. «Материальная субстанция воды», – пишет он, – которая управляет земной жизнью, действует подобным же образом, как средство, и в небесной жизни»[20 - Tertullian. «On Baptism» // The Ante-Nicene Fathers. Vol. 3. Tertullian, trans.S. Thelwall (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), p. 670.].

В дальнейшем богословие крещения претерпело существенные изменения. Процесс подготовки к крещению исчезал из практики по мере того, как все большее распространение принимало крещение младенцев. Фома Аквинский, как и многие другие, интерпретировал крещение в свете духовного возрождения. Появилось утверждение, что крещение удаляет первородный грех и приносит спасение даже без веры крещаемого.

Реформаторы решительно отвергли такое понимание крещения. Лютер и Кальвин сохранили крещение младенцев, но настаивали на том, что крещение должно приниматься по вере. В случае крещения младенцев речь шла о вере восприемников.

Радикальную перемену в практике крещения предложили анабаптисты в XVI веке. Они настаивали на крещении только взрослых верующих путем полного погружения.

Главный текст, на котором была основана доктрина анабаптистов о крещении: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» (1 Пет. 3:21). Анабаптисты подчеркивали важность обещания Богу доброй совести. Согласно Роберту Фридману, обещание в понимании анабаптистов имело три сопряженных значения: 1) завет между Богом и человеком, 2) завет между человеком и Богом и 3) завет между человеком и человеком, на котором устанавливается церковь[21 - Robert Friedman. The Theology of Anabaptism (Scottdale, Penn.: Herald, 1973), p. 135.].

Крещение, возрождение и спасение

Вслед за Фомой Аквинским, некоторые толкователи Писания отождествляют духовное рождение и водное крещение. Для обоснования такой точки зрения обычно приводят беседу Иисуса с Никодимом из третьей главы Евангелия от Иоанна. Там говорится о рождении от воды и Духа, однако вода – это не только средство крещения, но и распространенный символ Слова Божьего (см. Ин. 4:10-14, Еф. 5:26).

Давайте обратимся к тексту из послания апостола Павла к Ефесянам: «и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены… благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:6-9). Павел утверждает, что рождение свыше происходит исключительно верой по благодати и не зависит от каких-либо наших дел (в том числе, крещения).

В другом послании апостол проводит совершенно определенное разделение между возрождением и крещением: «я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия… Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия» (1Кор. 1:14,17-18). Апостол говорит, что его служение в Коринфе было прежде всего связано с проповедью Евангелия, а не с крещением. Немного позднее в том же послании он пишет: «Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1Кор. 4:15). Итак, духовное рождение коринфских верующих произошло посредством принятия проповеди Слова Божьего, а не крещения.

В первом послании Петра читаем еще одно подтверждение той истины, что духовное рождение происходит именно через принятие семени слова Божьего: «как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек» (1Пет. 1:23). Итак, отождествлять крещение и возрождение ошибочно. Крещение и возрождение – разные духовные события.

Однако и принижать крещение до уровня безблагодатного обряда, нужного лишь для закрепления в сознании верующих истины о союзе со Христом, – значит совершать грубую ошибку и грешить против истины. Ведь Слово Божье утверждает, что таинство крещения играет важную роль в самом главном – в спасении! Об этом пишет евангелист Марк: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (16:16). Вера – это важнейшее условие спасения, а крещение следует за ним, как внешнее удостоверение произошедших внутренних перемен. Можно сказать, что таинство крещения является завершением возрождения и обращения человека к Богу. Заметим, что осуждение по слову из Евангелия от Марка возможно только за отказ поверить. Отсутствие крещения не является абсолютным условием осуждения. Здесь уместно вспомнить распятого рядом со Спасителем разбойника, которому Господь сказал: «ныне же будешь со Мною в раю» (Лук. 23:43). Этот человек, конечно, не крестился, но уверовал, возродился, исповедовал Иисуса Господом и был спасен. Давая заповедь крещения, Господь не связывал Себя. В случае, когда человек не крестился не по своей вине, крещение и не требуется для его спасения, однако требование веры остается.

Итак, крещение, конечно, это не безусловный пропуск в Царство Небесное, оно не гарантирует спасение, но в то же время является необходимым его условием.

Есть также такое толкование, что возрождение можно рассматривать как некоторый процесс, который можно сравнить с появлением на свет ребенка. Как все начинается с зачатия, так и в духовном плане человек принимает семя Слова Божьего, которое посредством Божьего Духа приносит жизнь его духу. Это «зачатие от воды и Духа». Полноценный же ребенок рождается, конечно, спустя много месяцев, так и благодать водного крещения завершает то славное действие Духа Божьего, которое совершилось через покаяние и возрождение. Так некоторые верующие понимают связь возрождения и крещения.

В послании к Галатам апостол Павел провозглашает фундаментальную истину о крещении: «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (3:27). При христианском крещении люди облекаются во Христа, соединяются с Ним, или как говорили в ранней церкви – сочетаются с Господом. Конечно, пребывание во Христе не гарантируется одним лишь крещением – это образ жизни в присутствии Господа и в послушании Его Слову. Однако, Писание утверждает, что в крещении человек проявляет послушание Богу, верой соединяется с Господом и двигается к спасению, которое есть только во Христе!