Послания раннехристианским общинам. Научное построчное объяснение Библии

16 Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетённым басням последуя, но быв очевидцами Его величия. (Иисус Христос внушал свои установки многим людям, в том числе и Петру).

17 Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение. (Яхве-де «породил» сына Иисуса Христа).

18 И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе. (Этот глас «создавался» заинтересованными лицами: ангелами-жрецами зороастризма из Парфии).

19 И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в тёмном месте, доколе не начнёт рассветать день и не взойдёт утренняя звезда в сердцах ваших, (Пророки-де тоже «пророчествовали» о Христе, аналогии и сравнения).

20 зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. («Никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою», необходимы «правильные» интерпретаторы древних иудейских писаний).

21 Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым. («Божии человеки», которые «изрекали» пророчества, находились под воздействием гипноза, в древности это называлось «будучи движимы Духом Святым»).

Глава 2

1 Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. («Лжепророки», «лжеучителя» – это те «божии человеки», которые вели «неправильную» пропаганду – ереси, не соответствующей требованиям закулисных манипуляторов, «отвергаясь искупившего их Господа», поэтому их необходимо «погубить»).

2 И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. (Однако, с религиозной точки зрения, всё в мире происходит по воле бога, в том числе и «лжепророки», «лжеучителя», антихристы – конкурирующие течения в формирующемся христианстве, которые всячески дискредитировали друг друга, среди них были и те направления, которые отвергали веру в Христа, например, сторонники Иоанна Крестителя, многие исследователи Нового завета считают, что Иоанн был связан с общиной кумранитов, находившейся в районе Иудейской пустыни, и его учение было разновидностью их учения. Кумранские рукописи – рукописи, обнаруженные в пещерах в местности Вади-Кумран в районе Мёртвого моря в современной Иордании. Первые находки относятся к 1947 г. Найденные фрагменты рукописей написаны главным образом на иврите и арамейском языках. Рукописи принадлежали религиозной группе, не признававшей ортодоксального иудаизма, и жившей в этом районе во 2 в. до н. э. – 1 в. н. э. Рукописи. можно условно разделить на 3 группы: тексты Ветхого завета на иврите, а также в переводе на койне и арамейский языки; ветхозаветные апокрифы; сочинения собственно кумранитов. Кумранские рукописи содержат разные версии ветхозаветных книг, в том числе и не совпадающие с каноническим (масоретским) текстом. Многие тексты тождественны тем, которые послужили оригиналом для Септуагинты – перевода Библии на греческий язык койне. Из ветхозаветных апокрифов обнаружены фрагменты Бен-Сиры, книги Товит, фрагменты книги Еноха на врите и арамейском языках (до этого были известны только фрагменты на греческий язык и переводы на старославянский и эфиопский языки), «завещания» отдельных патриархов и др. К произведениям самих кумранитов относятся Устав общины, Свиток войны, Свиток гимнов, комментарии на пророчества и ряд др. В Уставе речь идет о целях общины, порядке приема членов, их обязанностях. Проводится идея о борьбе царства света и праведности с царством тьмы и зла. В Свитке войны изображена последняя схватка между ними. Комментарии расшифровывают пророчества, которые, по мнению кумранитов, содержатся в Библии, о судьбе их общины. В комментарии к Аввакуму упоминается основатель общины, «учитель праведности», которого преследовал «нечестивый жрец». Некоторые исследователи склонны видеть в «учителе праведности» прообраз Иисуса Христа, а также других вождей общины. Кумраниты исповедовали иудаизм, но не признавали власти первосвященников, свою общину называли Новый союз (имея в виду союз с богом), а себя – «сынами света», эбионитами – «нищими», «простецами». Они верили, что наступит решающая схватка «сынов света» с «сынами тьмы» – и зло будет побеждено. В ожидании этого кумраниты жили замкнутой общиной. Они ввели общность имущества, совместный труд, осуждали рабство. Чтобы попасть в общину, нужно было пройти через испытания. Внутри общины поддерживалась строгая дисциплина: во главе стояли жрецы: «младшие» члены (ещё не прошедшие всех испытаний) подчинялись «старшим». Кумраниты были частью движения эссенов. Эссены, ессены, ессеи – иудейская секта, сведения о которой сохранились у писателей 1 в. н. э. Иосифа Флавия, Плиния Старшего, Филона Александрийского. Эссены образовывали общины, в которых, как правило, отсутствовала частная собственность, осуждалось рабство, обязательным был физический труд, в ряде общин запрещалась торговля. Плиний Старший писал, что эссены жили уединенно, среди них не было женщин, они отвергали плотскую любовь, не знали денег («Естественная история», V, 17, 73). Общины эссенов носили замкнутый характер, попасть в них было трудно. Эссены принимали активное участие в антиримском восстании в Иудее 66—73 гг., за что, по свидетельству Иосифа Флавия, римляне подвергали пленных эссенов жестоким пыткам («Иудейская война», II, 8, 2—13). Лео Таксиль в «Забавной Библии» (с. 404) утверждает, что ессеи, или ессены, жившие коммуной, исповедовали терпимость. Они усвоили различные персидские верования. Большинство современных ученых причисляют к эссенам членов кумранской общины (кумранитов). Община кумранитов была уничтожена во время восстания против римлян. Их идеология оказала определенное влияние на формирование раннего христианства. Во II в. до н.э. – II вв. н.э. в Иудее существовали также религиозно-политические секты фарисеев и саддукеев. Фарисеи (др.-евр. перушим – отделившиеся) – древнеиудейская секта, объединявшая представителей средних слоёв. Фарисеи настаивали на строгом соблюдении предписаний иудаизма, проповедовали учение о загробной жизни, занимали враждебные позиции в отношении эллинистической культуры, отличались показным благочестием. Секта заложила основы Талмуда и синагоги. Амброджо Донини в книге «У истоков христианства», с. 40, пишет: «Но и наиболее древние христианские общины Палестины, – не следует этого забывать, – известные под именем эбионитов („бедных“), от них (фарисеев – Тихомиров) не отличались. Они соблюдали полный отдых по субботам, в день, посвящённый Яхве, и исполняли главные иудейские торжественные обряды в порядке, который уже отличался от иерусалимского и приближался к христианскому календарю с его компромиссом между лунным и солнечным циклами. Они предпочитали именовать себя „сынами Садока“, по имени великого библейского жреца, с которым связаны также саддукеи». Саддукеи (от имени Садока, основателя династии первосвященников Иерусалимского храма. Пророк Иезекииль происходил из знатного жреческого рода садокидов, из семьи, проживавшей в самом Иерусалиме, и, по-видимому, состоявшей в штате иерусалимского храма. Может быть, Иезекииль и сам какое-то время выполнял жреческие обязанности. Во всяком случае, он как видно из его пророчеств, прекрасно знал храмовые порядки, топографию храма и то, что творилось в его самых сокровенных помещениях, и старался оправдать монопольное право садокидов на выполнение главных жреческих обязанностей при храме, право, которое садокиды присвоили себе после реформы Иосии) – древнеиудейская секта, состоявшая из жреческой аристократии. Саддукеи защищали позиции рабовладельческой верхушки, с которой были связаны их интересы. Признавали Тору и отрицали устное предание – Талмуд. Иисус Христос был связан не только с «нищими, бедными» – эбионитами, а значит и с эссенами, но он был также и назорей-назарей. Назарей, мужчина или женщина, должен был не пить вина и других хмельных напитков, не стричь волосы, не входить ни в один дом, в котором находилось мертвое тело. Некоторые назареи на всю жизнь посвящались богу их родителями. Иисус также был связан с парфянами-персами, выступающими под именем «ангелов», которые носили блестящие одежды и крылья за спинами – персидский фаравахар. Именно поэтому в деятельности Иисуса много такого, что противоречило канонам и эссенов (эбионитов), и назареев, и иудаистов, и парфянско-персидского зороастризма. Кроме того, настоящим отцом Иисуса был грек сирийского происхождения, бежавший из римской армии, Пантера. В лице Иисуса Христа был своего рода протест в обобщённом смысле, где совместно против деспотии продажной иерусалимской иерократии и их римских хозяев выступали многие тогдашние верования и мировоззрения).

3 И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет. («Неправильные» пророки и учителя скоро погибнут).

4 Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания; (И ангелы вели себя «неправильно», вот и бог, «сотворивший» мир!).

5 и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навёл потоп на мир нечестивых; (Ссылки на ветхозаветную историю).

6 и если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам, (Ссылки на ветхозаветную историю).

7 а праведного Лота, утомлённого обращением между людьми неистово развратными, избавил (Ссылки на ветхозаветную историю).

8 (ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные) – (Ссылки на ветхозаветную историю).

9 то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания, (Господин бог, с религиозной точки зрения, знает всё, в том числе и будущее. А если не знает, то это не бог, а священники-манипуляторы!).

10 а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших, (Бог-де всех накажет, однако всё в мире делается по воле этого же бога).

11 тогда как и Ангелы, превосходя их крепостью и силою, не произносят на них пред Господом укоризненного суда. (Осуждение нечестивцев, греховодов, утверждается, что ангелы, превосходящие нечестивцев крепостью и силой, «не произносят на них пред Господом укоризненного суда»).

12 Они, как бессловесные животные, водимые природою, рождённые на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своём истребятся. (Аналогии и сравнения).

13 Они получат возмездие за беззаконие, ибо они полагают удовольствие во вседневной роскоши; срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами. (Осуждение нечестивцев, греховодов).

14 Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия. (Сын – в семитских языках это слово может иметь значение: «наследник, потомок» (Мф 1:1), «последователь» (Мф 12:27). Кроме того, слово «сын» встречается в составе многих фразеологических оборотов: напр., сын геенны (Мф 23:15), сын диавола (Деян 13:10), сын проклятья).

15 Оставив прямой путь, они заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную, (Осуждение Валаама, из ветхозаветной истории).

16 но был обличён в своём беззаконии: бессловесная ослица, проговорив человеческим голосом, остановила безумие пророка. (Ослица – тотемное животное, но на самом деле говорил жрец).

17 Это безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы. (Аналогии с природными явлениями).

18 Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении. (Осуждение нечестивцев, греховодов).

19 Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побеждён, тот тому и раб. (Осуждение нечестивцев, греховодов).

20 Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. (Осуждение нечестивцев, греховодов).

21 Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. (Осуждение нечестивцев, греховодов).

22 Но с ними случается по верной пословице: пёс возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья [идёт] валяться в грязи. (Аналогии с псами и свиньями).

Глава 3

1 Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные; в них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл, (Упоминание о 2-м послании).

2 чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими. (Установление необходимости помнить речи пророков, заповедь «Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими»).

3 Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям (Упоминание о «последних днях»).

4 и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остаётся так же. (Ничего в мире не меняется утверждают «наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям». Боязнь критики).

5 Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: (Бог-де сотворил своим словом небеса и землю, которые «составлены из воды и водою»).

6 потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. (Бог-де погубил мир водою).

7 А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков. (Нынешние небеса и земля, которые «содержимые тем же Словом», сберегаются для суда над нечестивцами).

8 Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. (У бога всё возможно).

9 Не медлит Господь [исполнением] обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. (Покаяние выгодно священничеству, так как происходит внушение виновности).

10 Придёт же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. (Тать (слав.) – вор. Стихии (греч.) – в греческой философии – первоэлементы (обычно, земля, вода, огонь и воздух), из которых состоит материальный мир).

11 Если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, (Обращение всяческих бед).

12 ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламенённые небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? (Обращение всяческих бед в день «пришествия Божия»).

13 Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда. (Верующие надеются на новое небо и новую землю, «на которых обитает правда»).

14 Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире; (Ожидание «суда Божиего»).

15 и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, (Упоминание апостола Павла).

16 как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания. (Христиане должны своей безукоризненной жизнью опровергать несправедливые обвинения в неповиновении властям).

17 Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сём, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения, (Необходимо бороться с «заблуждением беззаконников»).

18 но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь. (Второе послание состоит из 3 глав. Автор этого послания называет себя Симоном Петром, однако многие ученые сомневаются, что оно было действительно написано апостолом Петром, и датируют его концом I – началом II в. н. э. Стиль и идеи этого послания сильно отличаются от первого, оно было довольно поздно принято церковью. Апостол предостерегает верующих от лжеучителей, которые в наглости своей будут отрицать искупившего их Иисуса и его второе пришествие. Христиане должны своей безукоризненной жизнью опровергать несправедливые обвинения в неповиновении властям, должны достойно встретить пришествие Господа. Все послание проникнуто надеждой на близкое возвращение «Искупителя» и ожиданием нового мироздания по его слову, то есть внушению).

4. Первое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова

1 О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, – (Рассказ об услышанном, увиденном и осязаемом).