Дом моего солнца

Как известно из Библии, Всемирный потоп, из которого вышел Ной, случился потому, что люди на Земле стали злыми и прогневали Бога. Позже тоже самое произошло с иудаизмом, исламом и традиционным христианством. Вся суть взаимоотношений фарисеев и Христа состоит в их ненависти к нему. И сколько зла проистекает в мир из других религий. Дорога в ад, как известно, устлана благими намерениями. Человек должен вырастить в своей душе много сорняков и всяких бесполезных деревьев, прежде чем поймёт, что такое добро.

На современном языке можно перефразировать это так: кто хочет жить в мире, наполненном высокой ценностью и полезностью, тот сможет достичь этого своей работой. Мы здесь переходим на профессиональный язык. А кто этого хочет? В первую очередь, тот кто ощущает бессмысленность и бесполезность того, в чем он живет, в чем живут его близкие и знакомые, что их окружает.

Если относительно первых трёх положений человек был как бы сам по себе, то с этого момента он становится социальным. Он не может развиваться дальше только внутри самого себя. Он должен в первую очередь начинать ясно понимать потребности других людей и научиться их удовлетворять. Но сначала научиться понимать. Нужно иметь открытое сердце, чтобы через удивление туда могла проникнуть мудрость. Какое соответствующее описание мы находим в притчах? Притча о порядке восседания (14:7–14) говорит о том, что не стоит занимать за свадебным столом лучшее место, чтобы тебя не подвинули с него. Стремитесь, наоборот, занимать самое последнее место, чтобы хозяин мог проявить к вам уважение и честь. И вообще, не собирайте на праздники своих друзей, знакомых и родственников, потому что так отношения тогда становятся корыстными. Зовите тех, кто не сможет вам ответить тем же.

Что значит «звать на пир нищих, увечных, хромых и слепых»? Давать тем, кто действительно нуждается, а не тем, кто нуждается в вас просто потому, что вы нуждаетесь в них. Христос против удовлетворения искусственных потребностей. Что значит занимать почетное место, в том числе преувеличивать свои потребности? Христос дал другое пояснение на этот счёт: возвышающий себя будет унижен, а унижающий себя возвысится. Что значит в данном контексте такое пояснение? Возвышающий себя – это тот, кто думает, что в нем нуждаются больше, чем он может принести пользы на самом деле. Унижающий себя – тот, кто недооценивает собственные возможности и на кого спрос больше ожидаемого.

И важную вещь добавляет Христос: будет больше чести перед сидящими с тобою. Ведь речь идёт не просто о независимой оценке полезности, не об индивидуальных достижениях, речь идёт о развитии в социальном контексте.

Глава 3

Любящим будет дарована любовь

Традиционная формула «Любите и любимы будете» очень легко перетекает в любовь по расчету. Я тебя люблю за то, что ты меня любишь. Я тебя не люблю, потому что ты меня не любишь. Я вас люблю, потому что вы меня всегда любили. Я способен полюбить того, кто действительно любит меня, и т. д. Очевидно, это не то, что имел ввиду Христос. И об этом уже шла речь в причте о порядке восседания.

В причте о строительстве башни (14:28–33) это мотив доведён до драматизма. Контекст притчи таков, что за Христом шла большая толпа, а он развернулся и попытался отговорить большинство следовать за ним. Он сказал им: «Вам нужно быть готовыми к очень большой жертве, вы должны быть готовы пожертвовать родителями, семьёй, всей душой, а если не готовы, вам не стоит следовать за мной. Вам придётся идти моим путём и нести свой крест». И в продолжение говорит он притчу: «Вы же не будете, не посчитав всех издержек, принимать решение о строительстве башни, ведь если заложите фундамент, а потом окажется, что денег не хватает, вас обсмеют. И вы же не пойдёте воевать, если не в состоянии собрать хотя бы половину от войска врага, скорее пошлёте парламентариев заключать мир в таком случае».

Любовь – слишком красивое слово, чтобы им прикрывать все, что попало. Логика Христа такова, что прежде чем научиться любить, нужно научиться быть полезным. Вы сможете полюбить потом, если у вас есть соответствующий опыт и если вы будете вкладывать душу в то, что делаете, будете жертвовать, будете неуклонно следовать пути и будете принимать трудности, которые выпадут на вашу долю. Это действительно звучит драматично.

В основе любви лежит сострадание, способность разделить с любимым теплоту сердца. Но в современном потребительском мире все только мечтают о том, чтобы получать теплоту сердца. Даже не всегда любовью называется именно теплота сердца. Иногда так называют любовью получение чего-то другого (внимания, подарков, терпимость, расположение, симпатию и т. д.) И вообще способность создавать теплоту сердца атрофируется и портится. Люди выпускают из сердца холод, пожар, какие-то невообразимые эмоции, но не то, что нужно. И многие просто черствеют, теряют способность что-либо творить сердцем.

В Апокалипсисе в одном из посланий общинам Христос упрекает духа общины даже в том, что он «не холоден и не горяч». Он упрекает его в том, что он тёплый. Он говорит: «Тебя было бы легко судить, если бы ты был холоден или горяч, но даже за то, что ты тёплый, я упрекаю тебя».

Почему мы ценим любовь к себе? Согревание ускоряет жизнь и оживляет нас. Благодаря этому возможно действие духа. Уже одно это делает нас счастливыми. Когда любящие находятся в духе, то обретают силу веры. Вера спасает человека. Поэтому в притче сказано сначала о башне как о символе действия духа, благодаря которому мы возвышаемся, а потом о защите. Одно следует за другим. Но и то и другое – большие социальные процессы. Их невозможно осуществить в одиночку. Причина упрёка Христа к духу Лаодикийской общины и состоит в том, что он лишь возвышает (зациклен на богатствах), но не защищает (нет одежды, не зряч). Для ясности он добавляет:

«Воспитуемые ударами судьбы – это те, кого я люблю. Звучит очень сурово и совсем не так, как хотелось бы большинству».

В современном переводе стоит несколько иной текст: «те, кто учатся любить, тому будет дарована любовь». Акцент смещен. Однажды, через насколько лет после развода, отец меня упрекнул, в том, что я не любил свою жену. Он сказал: «Я думаю, что, если тебя перед Богом поставить и спросить, любил ли ты ее, ты не сможешь ответить утвердительно». К тому моменту я был во втором браке и был счастлив. Он прекрасно знал о наших отношениях с первой женой, и, строго говоря, я с ним советовался, когда речь зашла о разводе. И в тот момент он был согласен со мной, он поддержал меня. Но потом, посмотрев на наши отношения со второй женой, он увидел качественно другой уровень зрелости, он увидел, наверное, как оба мы раскрываемся.

Однажды он мне даже сказал: «Когда я увидел твою вторую жену, я понял, что ты вырос. Я был горд за тебя».

Поэтому упрёк его был совершенно справедлив.

И суров. Отец вообще был суровым человеком и не жалел членов своей семьи. Жалость не его качество. И за это я его любил. За то, что в моих глазах он был не притворным, во всем настоящим. Он никогда не пытался подменить любовь ее жалким подобием. Уже одно то обстоятельство, что он после развода с мамой восемь лет за ней ухаживал и создал семью только спустя девять лет после развода с ней, о многом говорит.

Смог бы я так по отношению к своей первой жене? И вообще когда-либо в жизни? Наверно, нет.

Живой пример стоял у меня перед глазами. Что я мог ему сказать? Тогда, это было за десять лет до нашего разговора, я был совсем другим человеком. Мне было где-то двадцать два года, и те чувства, которые я испытывал тогда, конечно, были слабыми и наивными по отношению к тем зрелым чувствам, которые я испытал ко второй жене. У отца было наоборот. Он к тому моменту был уже в третьем браке. И поэтому сравнивать то, что было тогда, десять лет назад, и сейчас, казалось мне вообще не уместным. Я отчетливо помню, что у меня не было в тот момент никакого смущения ни перед ним, ни перед его вопросом. Хотя, очевидно, он хотел пристыдить меня. За это его многие терпеть не могли. Он умел в обычных людях находить изъяны и так болезненно ставить вопросы, что собеседнику становилось стыдно. Более того, как отец он вообще имел полное право пристыдить меня, несмотря на то, что мне было уже за тридцать. Хорошо хоть, что это был разговор с глазу на глаз. А кому-то доставалось от него по полной на людях. Наверное, он не очень любил тех людей, а ко мне был более благосклонен в тот момент. И эта сцена пристыжения была мне знакома с детства. Во мне-ребёнке это всегда вызывало двоякие чувства. С одной стороны, я его внутренне поддерживал, потому он всегда был по сути прав, а с другой, например, когда это было по отношению к бабушке или маме, я считал это жестоким и сочувствовал им обеим всем сердцем. В конце концов, я понимал, что эта его дотошность – не какая-то прихоть или чудачество. Я понимал, что к нему жизнь была гораздо более жестока, чем он к нам. И поэтому я искренне переживал за людей, которым доставалось от отца.

Попытки смягчить его гнев и встать на сторону мамы или бабушки оборачивались обвинениями в бессовестности всех, кто посмел так поступить. Поэтому все мы жили в постоянном страхе перед отцом.

Когда я был маленьким, легко было обвинять меня во всяких шалостях. Слава богу, у меня потом хватало мужества просить у него прощения. Но в тот момент все произошло мгновенно.

Я знал этот вопрос для себя. И я видел, например, младших брата и сестру, осознавал, что в их возрасте требовать зрелых чувств нереально. Надо сказать, я не понимал ответа. Я не знал, почему, но я знал это как факт. Да, мои чувства в первом браке были менее зрелыми, но для того возраста это было нормально.

Я сказал: «Любовь – это не фотография. Нельзя сказать: вот, посмотрите, тут 1 января – я люблю. А тут 2 января – я уже не люблю. Любовь – это процесс».

Я говорил абсолютно ненадуманные вещи, я говорил так, как я чувствую. «Поэтому мне не в чем себя упрекнуть. И когда меня поставят перед Богом и спросят, любил ли я ее, я отвечу: я старался. Я старался ее полюбить теми доступными способами, которые были у меня на тот момент. Нельзя требовать от ребенка, подростка зрелых чувств. Но мне абсолютно не стыдно за отношения, которые у меня с ней были. Потому что я прожил с ней все это время честно».

Это вылетело из меня на одном дыхании. Спокойно и без истерики. Он слушал, очень внимательно, так, как только он мог слушать. И я увидел огонёк в его глазах.

Чистые сердцем узрят Бога

Совесть – это сила сердца, то, что помогает сделать его чистым. Ее задача – очистить сердце от инстинктов. И когда мы расчистим завалы внутри себя, нам откроется вид Бога. В Евангелии от Иоанна Христос семь раз говорит о себе: «Я есть…» – каждый раз открывая новые грани своего существа. Может быть, мы видим только одну ее сторону? Может быть, наоборот, все, кроме одной? Ведь и этого недостаточно! Как устроена совесть – об этом Христос говорит в одной очень короткой притче. Разве женщина, у которой было десять монет, не отложит девять остальных, если потеряла одну, и не примется искать ту потерянную, не будет ей радоваться, когда найдёт, больше, чем всем остальным?

В данном случае десять – это лишь обозначение полноты. И в нашей совести мы часто упускаем из виду один элемент. Всегда что-то мешает нам видеть полноту картины. Наша совесть мешает нам видеть все. Совесть так устроена, что как будто это десять монет, а их у нас девять. И нам приходится прикладывать усилия, совестливым взором копаться в себе и искать ту недостающую монету, ту часть нашего Я, которое скрыто (потеряно), чтобы с его помощью обрести целостность.

Примечательно, что для обозначения совести использованы монеты. Деньги – это то, что человек зарабатывает благодаря своему я. И поэтому деньги в притче символизируют Я, нас самих.

Наше Я – это храм для духовных существ. Мы можем позволить там жить демонам, но чем старательней мы очищаем место от них, тем больше добрых существ может поселиться в нем. Мы с нашей гениальностью больше, чем мы сами по себе. Мы открываем в себе таланты, а это, между прочим, название древней монеты, их может быть множество, и все они дарованы нам от существ духовного мира, связанных с нами, поддерживающих нас и заботящихся о нас.

Глава 4

Миротворцы станут Сынами Бога

Как утверждает священник общины христиан Эвелин Кэпель, для современного человека достаточно исполнения первых шести блаженств, последние три представляют собой будущие задачи и являются по сути пророчествами.

Поэтому, я думаю, что касается последних трёх блаженств, мы сегодня не в силах понять всю полноту смысла, заложенного в них. Посмотрим, как звучит соответствующая притча в переводе Эмиля Бока, потому что в данном случае мы находимся в положении, равном со слушателями притчи, и не можем воспринимать напрямую, о чем идёт речь. Приведём здесь отрывок из Евангелия Луки полностью (16:1–18):

«Он сказал: у одного богатого человека был управляющий, о котором ему было сказано, что тот расточает его имение. Призвал он его к себе и говорит: что я о тебе слышу? Дай мне отчет об управлении твоем, и больше ты эту должность занимать не будешь. Тогда управляющий сказал себе: что мне делать? Хозяин меня прогоняет. Руками работать я не способен, а побираться мне стыдно. Так, знаю я, что мне делать, чтобы люди принимали меня и дальше, когда я потеряю мою должность. И он стал приглашать по одному всех, кто хоть что-то был должен его хозяину. Первого он спросил: сколько ты должен моему господину? Тот ответил: сто мер масла. И он сказал: вот твоя долговая расписка, возьми ее, сядь и поскорее напиши пятьдесят. Потом он спросил другого: а ты сколько должен? Тот ответил: сто мер пшеницы. И он сказал ему: вот твоя долговая расписка, напиши восемьдесят.

И господин отметил сообразительность, с которой действовал неверный управляющий, сказав: сыны, живущие земным смыслом, в своем роде умнее сынов света. Я говорю вам: неправедно накопленным сугубо земным богатством приобретайте себе друзей, благодаря которым вы, когда все израсходуете, будете приняты в вечные сферы Духа, Верный в малом и в большом верен; а кто с малым поступил неверно, неверно поступит и с большим. И если вы оказались неверными, обращаясь с неправедно накопленным добром сугубо земного, то как вам тогда доверить истинные сокровища? Если вы оказались неверными в чуждых вещах, то как дать вам то, с чем имеем дело мы? Всякий, кто служит, не может одновременно служить двум господам. Он либо одного будет ненавидеть, а другого любить, либо с одним объединяться, а другим пренебрегать. Вы не можете служить одновременно и Богу, и силам сугубо земного.

Эти слова услышали также и фарисеи, жадные до денег, и смеялись над Ним. Он же сказал им: вы выступаете перед людьми как моральные образцы, но Божье око смотрит в ваши сердца. Что высоко почитается среди людей, пред Ликом Бога может оказаться мерзостью. Закон и пророки имели силу, пока не пришел Иоанн. Отныне действует Божественная весть о Царстве Божием, и каждый пусть внутренним усилием обретает к нему доступ. И все-таки, скорее Небо и Земля прейдут, чем потеряет силу хотя бы одна строка закона. Всякий, кто оставляет жену свою и берет себе в жены другую, нарушает супружескую верность. И кто берет в жены оставленную мужем, также нарушает брак».

* * *

Есть круг лиц, связанных кармически (живущих вместе в прошлых жизнях). Злая природа человека неизбежно творит в течение жизни между ними новые долги. Чтобы эти кармические долги между нами устранить, задействуется весь механизм духовной канцелярии, который организует судьбу человека таким образом, чтобы выравнять долги.

Бог рано или поздно призывает человека к себе, иначе говоря, снимает с должности. И перед Богом всегда есть в чем оправдываться за свою жизнь. К нему притекают вместе с добрыми плодами жизни наши грехи и отречения от Бога, в данном случае – неверность. Что может означать как отсутствие веры, потерю этой способности в самом сердце, атрофию сердца, так и слабость веры. Забвение Бога. Как такое может произойти? Человек начинает служить силам земного мира вместо того, чтобы служить интересам своего высшего Я, которое эпизодически проявляется у каждого в жизни. Появляется второй господин.

Итак, несмотря на груз ответственности за растраты, у нас есть возможность порадовать Бога тем, чтобы снять с духовного мира заботы о выравнивании грехов друг перед другом у кармический группы людей. Это действует через прощение или частичное прощение.

У каждого присутствует негативный опыт, полученный благодаря действию или наличию низшего Я, то есть эгоизма. И вот в определенный момент времени возникает ситуация: человек ещё находится «в должности», то есть действует в своём низшем Я, но при этом у него возникает связь его высшего Я с Богом, так как ему необходимо подготовить «отчёт об управлении», на основании которого в духовном мире будет твориться его дальнейшая судьба. Иначе говоря, он стоит или перед лицом смерти (отзыв с должности), или перед лицом Большого стража порога. Говоря простым языком, он стоит с пробужденной совестью, готовый вознести свою душу к высшему Я, носителю талантов, своему гению.

В этот момент с неизбежностью возникает связь низшего и высшего Я. Одно Я как домоуправитель действует из импульса другого Я как сотрудника Бога. Из офиса управляющей компании возвращается в офис собственного дома, или Храма собственной души. И так из одного пространства общения – диалог в Богом – возникает новое пространство общения – диалоги с должниками. Это общение с должниками раньше носило однобокий характер – запись на счёт всех обид и учёт взаимоотношений- взаиморасчетов. Даже все проявления любви по расчёту уходят корнями в такое ведение взаиморасчетов.

Как происходит действие из импульса высшего Я? Низшее Я не следует указаниям высшего Я, но действует из смекалки и целеустремлённо. Как мне сохранить отношения с людьми, то есть с моей кармической группой, чтобы они приняли меня такого, как я есть сам по себе, без учёта моей должности (таланта) от Бога.

Повод для «отчёта об управлении» случается из-за доноса кого-то, кто в курсе его хозяйственных дел. Доносчик говорит хозяину о том, что дела ведутся неверно. То есть раз злые дела низшего Я побуждают активность со стороны высшего Я (натворил – отвечай), то значит, существует и обратное: если низшее Я действует по-доброму, не в тягость кармический группе, приписывая и учитывая их долги, а в радость, прощая, то и эффект на высшее Я будет позитивным – похвала.

«Приобретайте себе друзей, благодаря которым, когда все израсходуете, будете приняты в вечные сферы Духа».

Вера в Бога – нечто большее.

Верность друзьям – Вера в малом. Если нет веры в Бога, что простительно, то верность друзьям – это индикатор, что человеку можно доверять, а значит, и Бог может ему доверять, например, должность. Но Бог хочет ему доверить «не чужое, а своё». Бог хочет доверить человеку распоряжаться его собственным Я, тем Я, которого у него изначально не было, но оно было даровано ему Богом, и из него потом возникло как его прообраз и отражение низшее Я.

Но вопрос доверия стоит не формально, а остро. Он стоит по существу, потому что с другой стороны низшее Я пронизано эгоизмом, и возможна ситуация, когда нельзя доверять человеку распоряжаться его собственным Я, так как опыт «успешного управления», то есть эгоистичного, корыстного, коррупционного, может быть перенесён в духовную область высшего Я. Это необходимо пресечь.