Миссионерский календарь. Методические указания и опыт реализации

Миссионерский календарь. Методические указания и опыт реализации
Андрей Николаевич Лебедев

Как составить просветительский календарь дат и событий на приходе, в Благовещенске или епархии? Примеры и методика в данной книге.

Миссионерский календарь

Методические указания и опыт реализации

Редактор Андрей Николаевич Лебедев

Составитель Андрей Николаевич Лебедев

ISBN 978-5-0051-1659-8

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Миссионерский календарь:

методика составления и опыт реализации

Вятка
2020

Оглавление

Введение 3

Глава I. Календарь: миссионерский аспект 5

Глава II. Структура Миссионерского календаря 12

2.1 Богослужебное 14
2.2 Церковно-общественное 28
2.3 Церковно-просветительское 33

Глава III. ОПЫТ РЕАЛИЗАЦИИ 43

Заключение 53
Список литературы 57
Приложения 61

Приложение 1. Примерное содержание календаря 61

Приложение 2. Анкета храма 64
Приложение 3. Опросник о жизни святого или праведника 73
Приложение 4. Пример Миссионерского и молодежного календаря 75
Приложение 5. Пример Социального служения календаря 78
Приложение 6. Пример Казачьего календаря 85
Приложение 7. Пример Тюремного служения календаря 91
Приложение 8. Пример Воинского календаря 95
Приложение 9. Пример Патриотического календаря 108
Приложение 10. Пример структуры праздника 111
Приложение 11. Пример содержания календаря 112
Приложение 12. Деятельность и услуги 114

ВВЕДЕНИЕ

Та Церковь, внутри которой мы живем, возникнув изначально на почве восточной культуры (культуры Пятикнижия), получив Новый завет непосредственно от Самого Христа, тем не менее на протяжении двух тысяч лет испытывала сильнейшее влияние со стороны культур, не менее древних, чем иудейская, но не имеющих отношения ни к Библии, ни к христианству. Русская Православная Церковь, являясь частью Церкви Христовой, не избежала подобного влияния. Часть подобных символов, образов, представлений и традиций она получила от Византийской Церкви, выросшей из языческой римско-эллинской культуры.

На протяжении тысячи лет существования христианства на территории Руси жизненный уклад православного человека стал определяться системой церковного летоисчисления. Жизнь православной общины стала определяться святцами, закрепившимися за днями годового круга церковными праздниками и датами чествования святых. При опыте составления подобного миссионерского календаря можно описаться на издания: «Пастырско-миссионерский календарь: настольный справочник для духовенства, миссионеров и церковных людей»[1 - «Пастырско-миссионерский календарь: настольный справочник для духовенства, миссионеров и церковных людей» [Электронный ресурс]. – URL: http://www.prlib.ru/Lib/Pages/item.aspx?itemid=4424 (http://www.prlib.ru/Lib/Pages/item.aspx?itemid=4424) (дата обращения 2019-04-04).] и «Вятская епархия. Историко-географическое и статистическое описание»[2 - «Вятская епархия. Историко-географическое и статистическое описание» [Электронный ресурс]. – URL:ftp://ftp.herzenlib.ru:3333/000480941.pdf (ftp://ftp.herzenlib.ru:3333/000480941.pdf) (дата обращения 2019-04-04).].

Актуальность темы исследования обусловлена тем, что церковный календарь при всей своей стройности, законченности, при том, что казалось, бы учтены все стороны соприкосновения Бога и человека, никогда не был застывшей и неизменной формой. Только реагируя на социальные, политические изменения в стране и шире эпохи календарь остается активной функциональной системой. Даже при попытке издания Русской Православной Церковью «Православной Энциклопедии» статей о вятской истории и традициях в ней остается масса «белых пятен», требующих дополнения и уточнения на местном материале.

Эта тема важна не только в рамках церковной истории. Интерес к ней постоянно уделяют светские историки, краеведы, экскурсоводы, поэтому нам важно показать церковное осмысление событий и традиций местной истории православия, а также просветительского осмысления событий светского общественного календаря.

Территориальные рамки исследования охватывают Вятскую митрополию Кировской области Российской Федерации в ее современном состоянии.

Хронологические рамки включают период с первой четверти XIX века по настоящее время по исследованиям и документам (с XII века по настоящее время хронологически).

Объектом исследования являются современные методы просветительской и миссионерской работы Русской Православной Церкви.

Предметом исследования является новейший опыт систематизации и изложения сведений о Православии в формате ежегодного миссионерского календаря. Исходя из этого, целью исследования является методическое описание структуры миссионерского календаря по богослужебной, общественной и просветительской направленности.

В соответствии с поставленной целью исследования сформулированы основные задачи:

– Систематизация Богослужебных форм бытия Православия в рамках Вятской митрополии.

– Проведение описания церковно-общественных традиций проводимых по инициативе общественных институтов и организаций.

– Рассмотрение связей церковно-просветительского общественного диалога с государством и обществом по сохранению и развитию православной цивилизации в нашем регионе и России целом.

Источником исследования является: издание Миссионерского календаря земли Вятской на 2019 год.

Глава I. Календарь: миссионерский аспект

Откровение, данное нам Господом и Спасителем, действительно перевернуло человеческую историю. Он научил нас тому, что подлинна вера там, где человек чувствует в своей жизни Божие присутствие[3 - Алфавит духовный. Из слов Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.– Патриарший календарь на 2016 год. – М.: Издательство Московской патриархии Русской Православной Церкви, 2015, – С.7.]. Православие – это Церковь литургии и славословия, пасхального ликования и радости Воскресения Христова. В ее жизни это проявляется в том, что время в целом, т.е. каждый день, неделю и год, она воспринимает как литургическое время и хранит живую память о святых событиях и делах спасения. Православная Церковь включает в свой богослужебный круг прежде всего все события земной жизни Иисуса Христа, начиная с Благовещения Богородицы и кончая Вознесением, празднует также важнейшие события из жизни Девы Марии, равно как и памяти избранных мужей и жен Ветхого Завета и связанные с ними спасительные события. Кроме того, Церковь поминает в установленные дни своих святых: апостолов, мучеников, исповедников, подвижников, богословов и проповедников, стяжавших смирением и подвигами Божию благодать. В богослужении, которое в широком смысле обозначает литургическую, или таинственную жизнь и образ мышления, Святая Церковь дает возможность всем верующим лично участвовать в спасительных событиях, которые отмечаются в тот или иной церковный праздник. Не будет преувеличением сказать, что Православная Церковь выделяется именно своей литургической жизнью и мышлением, и именно в этом ее характерное отличие от прочих христианских сообществ. Мы не имеем возможности конкретно обсудить все таинства и многочисленные праздники Православной Церкви с точки зрения их истории, символики и содержания. Мы познакомимся с их смыслом, содержанием и их глубоким богословием, иными словами, с литургическим, «праздничным» складом Восточной Церкви, который наложил такой глубокий отпечаток на всю церковную жизнь и мышление.

Любой христианский праздник характеризует по сути образ жизни и мышления Церкви, т.е. ее жизненно важное качество, ибо он, образно говоря, есть переживание и ощущение Божественных сил, действующих в человеческом естестве после Воплощения и Воскресения Иисуса Христа. Далее, он запечатлевает живую связь Св. Церкви с Царствием Божиим, а также участие всего человечества и всего мира в Божественной жизни. Каждый праздник указывает также на истинную роль человека и мира или на их конечное предназначение. Собственно, праздник есть церковное событие, в котором познается действие Божественной жизни в мире и спасение как факт настоящего и одновременно будущего времени. Кроме того, праздник выявляет новое качество христианской жизни, а именно – духовное ликование, веселие и радость о дарованном нам через Иисуса Христа спасении. Любой праздник предполагает исповедание того, что «вся земля полна славы Его» (Ис.6:3), так что человек таинственно познает красоту Премудрости Божией, мир славных дел Божиих и сам становится зрителем и свидетелем Божественной жизни и величия: «Приидите и видите дела Божия» (Пс.45:9). Ведь Бог творит Свои дела для того, чтобы человек действительно и истинно в них участвовал; в этом, собственно, высшее назначение всякого церковного праздника.

Не без основания ранняя Церковь назвала рождение, жизнь и дела Господни, а прежде всего Его Воскресение «Евангелием», т. е. Благой вестью. Они являются новой, славной вестью человеку о том, что Бог оставил времена неведения (Деян.17:30) и открыл новое время личного общения с Собой, что Он намерен исполнить прежние обетования и принять человеческое естество в Лице Своего Сына, чтобы спасти и обожить его. Это – радостная весть об освобождении людей от рабства закона, от проклятия греха и смерти и о даровании им свободы детей Божиих. Иными словами, это весть о нечаянном призыве к участию в жизни Бога, в Его царствовании.

Так же неслучайно, что Иисус Христос часто образно возвещает о Царствии Божием как о праздничном пире, на котором верующий имеет часть в неизреченных и неисчислимых делах милости Господней как Его сотрапезник (ср. Мф.22:1—4). В книге Откровения тайнозритель Иоанн видит в День Господень Церковь радующейся и веселящейся, славящей Бога и восхваляющей победу закланного Агнца и возвещающей блаженство званым на брачную вечерю Агнца (Откр.19:9). Она – торжествующая Церковь, которая предначертала путь исторической Церкви. Ибо жизнь в Церкви есть в действительности предвкушение этой неописуемой радости, торжества Агнца над мрачными силами тьмы, прославления и хвалы Богу за Его всемогущество.

Христианское делание теснейшим образом связано с Личностью и делом Иисуса Христа. Возвещение Его рождения Деве Марии есть радостная весть: Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою (Лк.1:28). При Его рождении ангел возвещает пастухам: Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям (Лк.2:10), а воинство ангелов на небе славит Бога: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! (Лк.2:14). Народ, слыша чудесные слова Иисуса, славит Бога (Мф.9:8). Спасенные скачут от радости и славят Бога за славные дела, совершенные над ними Иисусом. Воскресение Иисуса завешает божественную радость людям и становится источником их жизни. Первое слово Воскресшего к людям: Радуйтесь! (Мф.28:9). Верующие первой общины в Иерусалим преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца (Деян.2:46). Автор 1-го Послания Петра так говорит о христианском сознании: (вы) радуетесь радостью неизреченною и преславною (1Пет.1:8). Таким образом, праздник связан со смыслом христианской жизни.

Так что не может быть никакого сомнения: христианская жизнь на всех ее этапах, в ее многообразных связях, даже в противоречиях и критических обстоятельствах, есть участие в невыразимой радости о Иисусе Христе и выражается в благодарении, восхвалении и славословии Бога: живем ли – для Господа живем, умираем ли – для Господа умираем. И потому живем или умираем всегда Господни (Рим.14:8). Радость о Господе есть неотторжимое и неотреченное достояние христиан; они с избытком исполнены радости и мира Господа, постоянно славят Бога и сами становятся для мира источником радости: Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь (Флп.4:4).

Праздник имеет не только откровенный, богоявленный характер, но и в важнейшей степени – воспитательный. Это заявляемое во всеуслышание и постоянное напоминание Церкви человеку о том, что он должен участвовать в Божественной жизни. Это участие истинно и реально. Христианин видит, слышит, осязает, обоняет и чувствует в каждом празднике великие дела Божии: «Приидите, видим вернии, где родися Христос: последуем прочее, аможе идет звезда, с волхвы восточными цари», «Странствия владычня, и безсмертныя трапезы на горнем месте, высокими умы, вернии приидите насладимся, возшедша Слова, от Слова научившеся, Егоже величаем».