Фундаментальная философия за чашкой чая: Встреча Канта. В помощь студентам и преподавателям

Регресс (от лат. regressus – обратное движение) – такой тип развития, для которого характерен переход от высшего к низшему, упрощением способа организации, уменьшением внутренних связей. В общественной жизни это может быть застой в развитии экономики, политики, духовной сфере.

Возможность регресса в обществе связан со сложностью и противоречивостью исторического процесса, с проявлением субъективизма (чего нет в природе), и поэтому история идёт зигзагами и крутыми поворотами, выстраиваясь в общую линия развития: переход от одной формы хозяйствования и распределения накопленных средств к другой, от смены старой цивилизационной модели к новой и т. п.

Дальнейшее обоснование принципа развития, как и всей диалектики, происходит в законах и категориях.

2.2. Законы диалектики

2.2.1. Закон единства и борьбы противоположностей

Признание диалектикой всеобщности движения и развития требует ответа на функциональный вопрос: что представляет источник, причина движения и изменения? Попытки ответить на этот вопрос берут начало из глубины истории философии и науки.

Так, Гераклит считал, что мир никем не создан, а есть «вечно живой огонь…», «горение» которого поддерживается через взаимодействие противоположностей.

Отрицание объективности противоречий характерно для средневековой схоластики.

В период становления естествознания (эпоха Возрождения) большая роль в обосновании положения о противоречивости самого объективного мира принадлежит Николаю Кузанскому (1401 – 1464) и Джордано Бруно (1548 – 1600).

Отрицание объективности противоречий материального мира приводило к серьёзным мировоззренческим и методологическим ошибкам. Ньютон причиной движения природы считал какую-то надприродную, нематериальную, действующую извне силу. В своих «Математических началах натуральной философии» (1687) причиной движения планет он признавал божественный «первотолчок».

Но уже И. Кант впервые в истории приходит к выводу, что основные принципы формальной логики (закон тождества, закон противоречий и закон исключённого третьего) не охватывают всего содержания нашего познания. Логическая необходимость не есть действительная необходимость. Это видно на примере его знаменитых антиномий чистого разума, в которых И. Кант показал, что наше познание по своей природе движется в противоречиях.

Основная заслуга в обосновании принципа единства противоположностей принадлежит Г. Гегелю. «Противоречие – вот что на самом деле движет миром», – считал он. Гегелевская диалектика оказала влияние на философские взгляды К. Маркса и Ф. Энгельса, которые единство и борьбу противопожностей рассматривали как сущность диалектики.

Диалектика есть учение о развитии, а этот закон раскрывает источник развития, даёт ключ к пониманию всех сторон и моментов развития.

Формула единства и борьбы противоположностей выражает напряжённое взаимодействие полярных свойств, функций, сторон того или иного целостного предмета. Диалектические противоположности неразрывно связаны друг с другом, подобно полюсам магнита. Качество и количество, причина и следствие, случайность и необходимость, часть и целое, форма и содержание – эти, и все другие, парные категории диалектики являют собой примеры единства противоположностей, представляют противоположные факторы, явления, черты реального мира. Противоречивость реального мира имеет универсально-всеобщий характер.

За время торжества этого положения диалектики оно обросло огромным множеством подтверждающих примеров. В физических системах наблюдаются притяжение и отталкивание, положительные и отрицательные заряды; в биологическом мире жизнь поддерживается благодаря ассимиляции и диссимиляции, изменчивости и наследственности; в математике «царствуют» положительные и отрицательные числа, дифференциал и интеграл; в теории познания – анализ и синтез, факты и теория и т. д.

Основными понятиями закона являются тождество, различие, противоположность, противоречие.

Тождественность выражает равенство, одинаковость, «симметричность», единство взаимоисключающих сторон существования предмета, явления. Тождество полюсов, таких как правое и левое, плюс и минус, хорошее и плохое, обусловливается самим фактором существования предмета как целостной системы, имеющей определённую качественную и количественную данность.

Тождественность предмета самому себе или другим предметам всегда конкретна, связана с определённым местом и временем.

Затем появляется различие как начальная ступень противоречия. Любое тождество предполагает и различие. Каждый предмет содержит в себе иное самого себя. Различие – это начало раздвоение единого предмета или явления на противоположные стороны и тенденции.

Различие элементов и тенденций в процессе изменений превращаются в противоположности. Противоположности – это такие стороны и тенденции, внутренне присущие предметам и явлениям, которые, находясь в единстве, взаимно исключают и взаимно обусловливают друг друга.

Таким образом, противоположность – философская категория для обозначения таких сторон, моментов, предметов, которые одновременно: 1) неразрывно связаны; 2) взаимоисключают друг друга (причём не только в разных, но и в одном и том же отношении); 3) взаимопроникают и – при определённых условиях – переходят друг в друга (положительное – отрицательное, ассимиляция – диссимиляция, материальное – идеальное и др.).

Противоположности в диалектическом противоречии нельзя отождествлять с логической противоположностью (А и не-А). Это приводит к софистике и релятивизму.

Единство конкретных противоположностей образуют противоречие.

В развитии противоположностей можно выделить следующие этапы: тождественность, отличие, этап выявления противоречий, конфликт, разрешение противоречий.

Противоречие – это система отношений, в рамках которой противоположности порождают друг друга, взаимопроникают и переходят друг в друга, порождая нечто новое. Например, изменчивость и наследственность, которые являются факторами биологической эволюции, взаимопроникают и переходят друг в друга, порождая каждый раз новый вид живой материи.

Противоречие есть единство тождества и противоположности. Последние выступают сторонами противоречия.

Противоречие – крайняя точка борьбы противоположностей. Уход из этой крайней точки, конец борьбы означает наступление необратимых изменений.

Качественное и количественное разнообразие мира (материального и духовного) приводят к многообразию противоречий, а их специфика отражается на познании, видении особенностей развития и решения сложных проблем. Поэтому есть необходимость сделать классификацию противоречий.

Внутренние и внешние противоречия. Всеобщность развития реализуется в развитии конкретных систем (материальных, духовных), что связано с изменением их структуры, сущности через разрешение внутренних противоречий, которые являются частью ещё большей системы внешних противоречий.

Внутренние противоречия – это взаимодействие противоположностей в системе внутренних отношений предмета (например, социальные отношения в обществе).

Внешние противоречия – это взаимодействие между системами (например, формирование климата в определённой ландшафтной зоне).

Внутренние и внешние противоречия действуют раздельно, самостоятельно, обособленно друг от друга только в неорганической природе. В живой природе и в человеческом обществе они действуют как моменты сложных противоречий.

Сложные противоречия взаимоопосредованы внутренними и внешними противоречиями. Поэтому про такие противоречия можно сказать, что они являются одновременно внутренними и внешними и даже более того, про них нельзя говорить, что они только внутренние или только внешние противоречия.

Внутренние противоречия обусловливают целостность, устойчивость, материальных тел, а внешнее противоречие, вызывая столкновение, внешнее взаимодействие тел, обусловливают их движение, изменение или новообразование.

Основные и неосновные, главные и второстепенные противоречия. Основные – это противоречия, которые связаны с основой системы, оказывают решающее воздействие на её развитие, а также объединяют противоречия воедино.

В процессе развития основные и неосновные противоречия могут меняться местами, что выявляются в другой группе противоречий – главных и второстепенных.

Главные – это противоречия, которые на данном этапе, в определённых условиях определяют развитие. Чаще всего главные и основные противоречия совпадают, однако этого может и не быть.

В современных условиях общественного развития всё большее значение для стран мира, в том числе и для нашей страны, преобладают противоречия в системах «человек – природа» и «общество – природа» (проблема экологии). Противоречия в развитии науки и техники, социально-экономические, культурно-моральные и политические требуют для своего решения совместных действий в масштабах всей планеты.

Диалектический принцип реальных противоречий сводится к следующим основным требованиям:

1) выявление предметного противоречия;

2) всесторонний анализ одной из противоположной сторон данного противоречия;

3) исследование другой противоположности;

4) рассмотрение предмета как единства (синтеза) противоположностей в целом на основании знаний о каждой из них;

5) определение места противоречия в системе других противоречий предмета;

6) анализ механизма разрешения противоречий как процесса и результата его развёртывания и обострения.

Диалектическая противоречивость мира находит своё отражение в противоречивости самого мышления, отражающего этот мир. Реальные противоречия (внутренние и внешние, простые и сложные, основные и неосновные) своеобразно преломляются, отражаются в человеческом мышлении. На одной стороне полюса мышления мы видим известные законы (принципы, правила) логики – прежде всего закон тождества и закон запрета противоречий. Они требуют тождества соответствия в мыслях (об одном и том же), требуют тождества соответствия мыслей предмету мыслей. На другом полюсе мышления мы видим логические противоречивые суждения, парадоксы, антиномии и т. п. Они продуцируют несовпадение, не тождество мыслей, вплоть до их противоположности, несоответствие мыслей предмету мыслей.

В истории философии известны концепции, которые допускали субъективизм в трактовки противоречий (софистика и эклектика).

Софистика (от др.-греч. ??????? – умная мысль, хитрость) – это субъективное использование относительности противоположностей, их взаимного преобразования. Будучи разновидностью метафизического мышления, софистика основывается на абсолютизации относительности познания. Она отрицает и наличие абсолютных моментов в процессе постижения истины, спекулируя на фактах изменчивости, противоречивости и сложности познания.

Эклектика (от др.-греч. ?????? – выбирать (для себя)) – это нарушение естественного, объективного единства противоположностей, сочетание неоднородных взглядов, идей, принципов или теорий.

2.2.2. Закон количественных