Древняя мудрость

171

Послание к Галатам 6:7.

172

По индусской терминологии, первый вид кармы, уже созревшей для действия, называется прарабдха, второй вид, скрытая карма, выраженная в наклонностях, – санхита, и третий вид, зарождающаяся карма, – криямана карма.

173

Чхандогья упанишада, IV, XIV, I.

174

Karma, стр. 25 (Theosophical Manual, N 4).

175

Брихадараньяка упанишада, IV, iv, 5-7.

176

См. Karma, A. Besant, стр. 50—51.

177

Махадэвы или чатурдэвы индусов.

178

«Тайная Доктрина», т. I, стр. 153 и 151.

179

Изучавшие этот вопрос припомнят, что качества эти указывают на преобладание тамас (тама, раджас, саттва – три свойства материи), и пока оно преобладает в человеке, последний не может подняться с низшей ступени своей эволюции.

180

Для индуса вступительные слова в Брихадараньяка упанишаде говорят, что рассвет вселенной загорается от жертвы; последователь Зороастра считает, что Ахура-Мазда возникает из акта жертвы; христианину знакома идея Агнца – символ Логоса – закланного от начала мира.

181

Это и есть самоограничивающая сила Логоса. Его Майа, ограничивающее начало, посредством которого возникли все формы. Его Жизнь является как Дух; Его Майа – как Материя, и оба неразделимы в течение проявленного Бытия.

182

Буддхи.

183

«Бхагавадгита», VI, 34.

184

«Бхагавадгита», II, 59.

185

Для изучающих эти вопросы будет, вероятно, небезынтересно познакомиться с техническими названиями, санскритскими и палийскими, различных ступеней Пути, которые встречаются в восточных книгах.

186

Индусы называют эту ступень паривраджака, странник, буддисты называют ее сротапатти, вступивший в поток. Это имя чела носит после своего первого Посвящения, до перехода во второе.

187

Ученик на второй ступени Пути носит в Индии имя кутичака, человек, строящий хижину: он достиг успокоения. Буддисты называют его сакридагамин, т. е. человек, нуждающийся лишь в одном воплощении.

188

Хамса, или тот, который осуществляет идею: «Я есмь То»; анагамин для буддистов, т. е. человек, который покончил с рождениями.

189

Индусы называют его парамахамса, или «поднявшийся над я». Буддисты называют его архатом, досточтимым.

190

См. гл. IV «Ментальная сфера».

191

Ахамкара, которое можно перевести понятием гордости, так как гордость есть наиболее тонкое проявление «я», отделившегося от целого.

192

Авидья, первая иллюзия и последняя, та, которая создает отдельные миры и которая исчезает последнею, когда освобождение достигнуто.

193

Дживанмукта, освобожденная жизнь, индусов; асекха, тот, которому нечему более учиться, у буддистов.

194

По-английски Be-ness, т. е. причина, делающая что-то, что есть, действительно есть.

195

«Тайная Доктрина», I, стр. 309.