Октаналитические лики сознания

6. ВКЛАД ГЕОРГА ГЕГЕЛЯ

Георг Вильгельм Фридрих Ге?гель (нем. Georg Wilhelm Friedrich Hegel; 1770—1831) – немецкий философ, один из творцов немецкой классической философии и философии романтизма. Гегель достиг всего этого, несмотря на то, что в 1793 году он завершил образование в Тюбингенском теологическом институте и «выпустился» в жизнь с весьма странным указанием в аттестате – молодой человек с хорошими способностями, но не отличается ни прилежанием, ни сведениями, весьма неискусен в слове и может быть назван идиотом в философии.

Гегель известен своей диалектической логикой. «Диалектика – всеобщий метод познания противоречий как внутренних движущих сил развития бытия, духа и истории» (Гегель). Гегель анализировал диалектику развития в мироздании. Самое элементарное объяснение диалектики Гегеля заключается в триаде «тезис – антитезис – синтез».

На основе диалектики Гегеля, для анализа диалектики развития в мироздании в октанализе введено понятие «цикл ОРО» (Отождествление-1 ? Разотождествление ? Отождествление-2). Цикл ОРО – это свойство живой субстанции. Цикл ОРО показывает диалектику развития в мироздании.

Цикл ОРО означает, что процесс отождествления с одним состоянием (состоянием-1) сменяется на процесс разотождествления с этим состоянием-1. Затем процесс разотождествления сменяется на процесс отождествления с новым состоянием (состоянием-2), которое отличается от состояния-1.

Процесс отождествления может быть как сознательным, так и бессознательным. А процесс разотождествления, если он не выполняется по какой-либо заданной программе, – всегда сознательный. Это означает, что в осуществлении цикла ОРО всегда участвует сознание.

Процесс разотождествления сопровождается формированием причинно-следственных связей перехода от состояния отождествления к состоянию разотождествления и перехода обратно к состоянию отождествления.

Элементарный цикл ОРО: Отождествление-1 ? Разотождествление ? Отождествление-1. Этот цикл ОРО – вибрация, колебание, звук, свет.

Цикл ОРО объясняет суть диалектики развития во Вселенной.

Сравнение цикла ОРО и диалектики Гегеля показывает, что диалектика Гегеля «мертва». Диалектика Гегеля (тезис ? антитезис ? синтез), в отличие от цикла ОРО, не показывает участие сознания в процессе диалектического развития.

Осуществление цикла ОРО означает, что при функционировании личности могут выполняться циклы доминирования инстанций личности.

7. ВКЛАД ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ ТРАДИЦИИ И КИТАЙСКОЙ НАТУРФИЛОСОФИИ. ПЯТЬ СТИХИЙ ПРИРОДЫ

В западноевропейской философской традиции со времен античности для описания природы использовались четыре элемента – стихии («начала») Вода, Огонь, Земля, Воздух. Аристотель (384 —322 до н.э.) ввел в философию понятие пятого элемента: Квинтэссенция, Эфир, который по иерархии стоит выше указанных стихий.

В китайской натурфилософии активно обсуждалась концепция «пяти стихий» (у син) или пяти первоэлементов мироздания (Вода, Дерево/Воздух, Огонь, Земля, Металл).

В XXI веке, на основе научных достижений, каким образом следует относиться к таким представлениям философов? Что может сказать октанализ о понятии «пять стихий природы»? Если пять стихий природы действительно существуют, то каким образом эти стихии проявляются в жизни человека?

На эти вопросы октанализ отвечает следующим образом.

В жизни человека пять стихий природы проявляются через пять субстанций психики, пять инстанций личности. Пятикомпонентная структура личности: три инстанции сознания (5-Душа, 4-Сердце, 1-Рассудок) и две инстанции бессознательного (3-Иррацио, 2-Рацио).

Сопоставление свойств пяти стихий природы и свойств пяти инстанций личности показывают однозначное соответствие между ними.

Пять инстанций личности соответствуют пяти стихиям природы западноевропейской философской традиции следующим образом: Эфир – 5-Душа, Вода – 4-Сердце, Огонь – 3-Иррацио, Земля – 2-Рацио, Воздух – 1-Рассудок.

Для «пяти стихий» (у син) в китайской натурфилософии имеем следующее соответствие: Вода – 5-Душа, Дерево/Воздух – 4-Сердце, Огонь – 3-Иррацио, Земля – 2-Рацио, Металл – 1-Рассудок.

Для пяти стихий природы введем цифровое обозначение инстанций личности в октанализе: 5-Вода, 4-Дерево/Воздух, 3-Огонь, 2-Земля, 1-Металл.

8. ВКЛАД КОНФУЦИЯ

Конфу?ций (пиньинь K?ngz?, палл. Кун-цзы, Чжэнчжан; латинизировано как Confucius; собственные имена Кун Цю и Кун Чжунни, ок. 551 – 479 до н. э.) – древний мыслитель и философ Китая. Его учение оказало глубокое влияние на жизнь Китая и Восточной Азии, став основой философской системы, известной как конфуцианство. Настоящее имя – Кун Цю (K?ng Qiu), но в литературе часто именуется Кун-цзы, Кун Фу-Цзы («учитель Кун») или просто Цзы – «Учитель». Уже в возрасте немногим более 20 лет он прославился как первый профессиональный педагог Поднебесной.

Конфуций сформулировал золотое правило этики: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе».

В своем учении Конфуций для описания поведения людей в обществе сформулировал понятие «Пять постоянств праведного человека»: Жэнь, И, Ли, Чжи, Синь.

Эти пять постоянств праведного человека традиционно соответствуют пяти первоэлементам «у син»: Жэнь – Дерево; И – Металл; Ли – Огонь; Чжи – Вода; Синь – Земля.

По сути, Конфуций дал характеристику личности праведного человека. Для описания личности праведного человека Конфуций применил пятикомпонентный подход.

В октанализе для описания личности также применен пятикомпонентный подход.

В октанализе пять инстанций личности (5-Душа, 4-Сердце, 3-Иррацио, 2-Рацио, 1-Рассудок) соответствуют пяти природным стихиям «у син» 5-Вода, 4-Дерево, 3-Огонь, 2-Земля, 1-Металл и пяти постоянствам праведного человека, сформулированным Конфуцием 1-И, 5-Чжи, 2-Синь, 3-Ли, 4-Жэнь:

• 5-Душа – 5-Вода – 5-Чжи;

• 4-Сердце – 4-Дерево – 4-Жэнь;

• 3-Иррацио – 3-Огонь – 3-Ли;

• 2-Рацио – 2-Земля – 2-Синь;

• 1-Рассудок – 1-Металл – 1-И.

9. ВКЛАД КИТАЙСКОЙ НАТУРФИЛОСОФИИ. ЦИКЛ ПОРОЖДЕНИЯ И ЦИКЛ РАЗРУШЕНИЯ

Китайская натурфилософия утверждает, что влияние пяти первоэлементов (пяти стихий) друг на друга порождает два цикла: цикл порождения и цикл разрушения. С какой стихии начинается цикл порождения или цикл разрушения?

Рассмотрим пример. Когда мать кормит грудью свою новорожденную дочь, то в этой ситуации мать ведет себя как альтруист, а дочь – как эгоист. Когда дочь вырастет и сама станет кормить грудью своего ребенка, она будет вести себя как альтруист. Этот пример показывает, что естественный, природный, безупречный цикл доминирования инстанций личности (цикл доминирования стихий) начинается с состояния Альтруист, то есть с инстанции 5-Душа (стихии 5-Вода), и заканчивается состоянием Альтруист.

Китайская натурфилософия указывает, в какой последовательности стихий осуществляются цикл порождения и цикл разрушения.

Цикл порождения: 5-Вода (экстраверт) ? 4-Дерево (интроверт) ? 3-Огонь (экстраверт) ? 2-Земля (интроверт) ? 1-Металл (экстраверт) ? 5-Вода (экстраверт), в обозначениях октанализа, 543215-цикл.

Цикл разрушения: 5-Вода (экстраверт) ? 3-Огонь (экстраверт) ? 1-Металл (экстраверт) ? 4-Дерево (интроверт) ? 2-Земля (интроверт) ? 5-Вода (экстраверт), в обозначениях октанализа 531425-цикл.

В цикле порождения, 543215-цикле, по очереди доминируют экстраверт и интроверт. В цикле разрушения, 531425-цикле, сначала доминируют экстраверты, потом доминируют интроверты. Смысл цикла порождения заключается в том, что в цикле при переходе от одной стихии к другой поддерживается баланс возбуждение-торможение. А в цикле разрушения постоянно нарушается баланс возбуждение-торможение, что приводит к разрушению.

Цикл порождения, указанный китайской натурфилософией, показывает природную, наиболее эффективную 543215-последовательность доминирования инстанций личности при выполнении любой созидательной деятельности: 5-Душа ? 4-Сердце ? 3-Иррацио ? 2-Рацио ? 1-Рассудок ? 5-Душа.

Для удобства пользования 543215-циклом назовем его «цикл Сердца». В этом цикле после инстанции 5-Душа доминирует инстанция 4-Сердце.

Цикл порождения показывает, что для реализации процесса созидания необходимо соблюдать 54321-иерархию инстанций личности. В этом цикле после доминирования инстанции-экстраверта должна доминировать инстанция-интроверт и затем снова инстанция-экстраверт.

Изучение свойств циклов порождения и разрушения дает важную информацию для анализа свойств инстанций личности, организации и осуществления высокоэффективной деятельности.

10. ВКЛАД ЛАО-ЦЗЫ

Лао-цзы (Старый Младенец, Мудрый Старец; пиньинь L?o Z?, ок. 571—470 до н. э.) – древнекитайский философ, которому приписывается авторство классического даосского философского трактата «Дао Дэ Цзин». В рамках современной исторической науки историчность Лао-цзы подвергается сомнению, тем не менее, в научной литературе он часто всё равно определяется как основоположник даосизма. В религиозно-философском учении большинства даосских школ Лао-цзы традиционно почитается как божество – один из Трёх Чистых.

Лао-цзы сказал: «Для того, чтобы жить доброй жизнью, нет надобности знать о том, откуда ты явился и что будет на том свете. Думай только о том, чего хочет не твоё тело, а твоя душа, и тебе не нужно будет знать ни о том, откуда ты явился, ни о том, что будет после смерти. Не нужно будет знать этого потому, что ты будешь испытывать то полное благо, для которого не существуют вопросы ни о прошедшем, ни о будущем».

Рассмотрим подробно, что означает фраза «Думай о том, чего хочет твоя душа».

Октанализ отмечает, что трехкомпонентное индивидуальное сознание человека состоит из инстанций 5-Душа, 4-Сердце, 1-Рассудок. Естественная, природная, безупречная иерархия инстанций сознания, сверху вниз, – 541-иерархия.