Трактат о разуме или общие начала теории свободных желаний

Вот так-то, окутанная мраком неизвестности своего происхождения, тайной к которой трудно подступиться, Единая воля начинает Жизнь.

Самое же трагичное во всей этой истории то, что, выполнив свою задачу, звено теряет свою надобность и, может быть (ах, во что это “может быть” потом выльется!) с целью освобождения жизненного пространства, уничтожается. Таким образом, системе дается возможность “созреть”, приспособиться к окружающей среде, накопить некоторый опыт, воссоздать себе подобную систему, а самой, как выполнившей свою миссию и потерявшей необходимость существования, сойти со сцены жизни. Умирает ли она побуждаемая к этому изнутри или же в ней ослабевает проявление Воли к жизни?

Фрейд, видимо очарованный красотой гегелевской теории единства и борьбы противоположностей, стремился свести теорию инстинктов к дуализму. До 1920-х годов он разделил их на эго-инстинкт (или Влечения Я) и сексуальный инстинкт (или сексуальные влечения), в дальнейшем заменив их на инстинкт жизни и инстинкт смерти), что соответствовало биологическим инстинктам самосохранения и воспроизведения потомства. Однако, что-то упорно не клеилось. Было непонятно откуда у живых существ возникала агрессивность. В начале еще удавалось закрывать глаза на некоторые неувязки в теории и в практике, однако человеческая агрессивность, переходящая порой в страшную разрушительную силу, потрясла Фрейда развернувшимися перед его глазами мировыми катаклизмами. Далее не видеть видимое уже было невозможно, и тогда была выдвинута новая гипотеза (опять таки, естественно, дуалистическая) – Влечение к жизни и Влечение к смерти. Теперь под влечением к жизни Фрейд объединил не только сексуальные влечения, но и влечения к самосохранению.

Эрос и Танатос – две полярности, образующиеся с возникновением живой субстанции, одна, как внутренняя сила, тяготеющая к возникновению и продлению существования, другая, как внутренняя сила стремящаяся вернуть субстанцию в исходное состояние покоя. Мир – как царство Любви и Смерти! Это божественно красиво! И какие страшные и неожиданные выводы вытекают из этого заключения. Но, внимание!!! Здесь кроется колоссальная ошибка. Ах, Фрейд, Фрейд! Родись ты на сто лет позже, и тебе самому было бы понятно, что система может выполнять алгоритм без всякой необходимости в каком либо противоалгоритме. Сегодня это настолько ясно, что даже не требуется доказательств. Вспомним, что внешний мир по отношению к зарождающейся и едва мерцающей жизни – это сплошная угроза существованию, это суровый мир смерти, в котором можно выжить, лишь цепляясь за все возможное. Нет никакой необходимости во внутренних побуждениях смерти. Надо лишь чуточку не довести систему до сверхсовершенства и она, конечная в самой себе, разрушится сама от всевозможных причин. Следя за исторической эволюцией психологии, отметим для себя, что Фрейду следовало не соединять влечение к самосохранению с влечением к продолжению рода и плюс к этому вводить странное, непонятное, мифическое Танатос, а надо было разделить влечение к самосохранению на влечение к самосохранению внутреннее и внешнее. Тогда, возможно, стало бы сразу ясно, откуда берет свое начало агрессия.

Что же такое ВОЛЯ! Говоря техническим языком, воля есть некий безусловный алгоритм, для выполнения которого видоизменяется внутренняя структура всей системы. Всю систему можно рассматривать как автомат, действия которого диктуются этим алгоритмом.

И, наконец, следует понять следующее: ничто, создаваемое путем случайного набора ряда параметров не могло продолжать своего существования в материальном мире, если только оно не удовлетворяло рассмотренным нами трем основным условиям!

Наивно полагать, что мутации и естественный отбор вели к усложнению системы, к симбиозу клеток, и, в конце концов из клетки создали человека! Предлагаю рассчитать, могли бы случайные мутации совместно с естественным отбором за столь короткий срок в несколько миллионов лет развить клетку до человека разумного и всего разнообразия живого мира. Уверен, что нет! И что более выживаемо простейшие или высокоразвитые организмы? Вся сложность в том, чтобы понять силу, заключенную в клетке, устремляющую ее к развитию и использующую мутации и естественный отбор для движения вперед по цепи эволюции.

Лишь целенаправленное развитие с целью самого развития и приобщения к окружающей среде могли дать такие поразительные результаты.

2. Воля к жизни

Итак, в своем воображении мы вдохновенно создали живую систему, назовем ее Vita-системой, обладающую Волей к жизни и ввели функциональное различие трех основных равноценных потоков проявления ее активности: защиты от внешних неблагоприятных воздействий, самообеспечения жизнедеятельности (или саморегуляции) и продолжения рода (рис. 1).

При дальнейшем развитии системы эти три воли совместно, словно скульптор изнутри, будут ваять шедевры, имея под рукой тот уникальный, пластичный материал, эту воистину божественную глину для божественных творений, из которой состоит все живое. Будут ваять, сообразуясь с окружающим их миром! Ах, сколь разнообразные формы будут принимать их творения! да и они сами. Так, например, защита от внешних воздействий может воплощаться от агрессивности поведения или биологически-активной защиты до пассивной маскировки. Такое же разнообразие будет наблюдаться и в области обеспечения жизнедеятельности и продолжения рода. Именно отсюда начинает прослеживаться взаимосвязь между развитием биологической формы организма и формированием его психики и дальнейшее их тесное сплетение.

Чем отличается наш подход раскрытия основы основ живого? Просто мы посмотрели на все под другим ракурсом, мы не стали расшифровывать многочисленные “иероглифы” живого, а поставили себя на место неведомого создателя и руководствовались логикой творящего.

Теперь, если предположить, что рассматриваемая система приобретает элементарные органы чувств, мы придем к той точке зрения, что развитие психической жизни начинается с появления так называемой гедонической психики. Т.е. мы наделили систему некой особой силой (Волей к жизни) вооружающей себя в дальнейшем внешними органами чувств. Если же рассматривать возникновение психики, как процесс отражения внешней объективной действительности, мы придем к первичности чувствительности обусловленной взаимодействием организма и внешней среды и вторичности внутренней чувствительности связанной с коадаптацией органов. В таком случае не менее загадочным останется возникновение первичной чувствительности к внешней среде, к тому же останется открытым вопрос о возникновении влечений. Не случайно вопрос о первом возникновении ощущений был назван Э. Геккелем “центральной психологической тайной”.

Как напоминает это философский спор между Декартом и Спинозой о дуалистическом и монистическом взглядами на человеческую сущность. И, быть может, не просто напоминает, но и, по сути, является той же проблемой. Решить ее – не значит ли найти ответ на вторую тайну мирозданья (в нашем разделении) – тайну возникновения живой субстанции. Впрочем, возможно и нет тайны первой, второй или третьей, а есть одна единая тайна мирозданья.

Однако, зададимся вопросом, – что есть ощущение? Это реагирование на внешнее воздействие. Любой вид материи обладает внутренней самоорганизацией и подчиненностью неким внутренним, присущим ей законам. Но ведь любое воздействие это приток некой энергии. И под ее влиянием в материи происходят изменения. Таким образом, внешняя стимуляция (воздействие) вызывает некоторые внутренние изменения в материи, следовательно, можно говорить о трансформации энергии. То есть любая форма материи изначально реагирует на внешнее воздействие! Тем самым мы можем ошеломляюще заявить: неживая материя обладает ощущением!!!

Но, поскольку на последующих этапах развития формирование психики идет как под воздействием окружающей среды, так и под воздействием внутренних сил, то мы будем держаться золотой середины между этими двумя взглядами на первопричинность возникновения ощущений, предполагая, время от времени, с целью умозрительного построения модели психики, первоочередность того или другого.

А теперь, не боясь уже быть неправильно понятым, можно сказать, что система, обладающая волей, устанавливает связь с внешним миром с помощью органов чувств и создает элементарные органы воздействия на внешнюю среду. Таким образом, срезая эволюционную цепь, мы начинаем свои исследования с этого – достаточно зрелого этапа. Описанная система для нас есть “неделимый атом” Демокрита, основная единица живой материи.

Попытаемся теперь эту систему наделить необходимыми для ее функционирования элементами.

3. Влечения – основа активности. Понятие даосской монады – ядра эмоционального восприятия. Первичные чувства

Итак, три потока воли (или физиологические потребности), отраженные в психической области системы мы назвали влечениями, тем самым, отрекаясь от источников их порождающих. И, несколько забегая вперед, назовем желанием всякое осознанное влечение, оперируя при этом определением Спинозы.

Как бы это ни произошло, но с возникновением влечений, а в последствии и желаний они стали играть главенствующую роль в развитии системы. Можно смело утверждать, что именно они явились основой грандиозного строения человеческого сознания, гениально уловленного в Ригведе – “желание явилось семенем мысли”. Да! Именно мысли, а не жизни. Браво создателям Ригведы, эта фраза стоит тысяч томов. Мы еще увидим, насколько точно они попали в цель.

Нетрудно убедиться, что влечения являются внутренними побудителями активности системы и неизменно ведут к столкновению системы с внешними обстоятельствами. Влечения – это самостоятельность системы в поисках связей с внешним миром, ибо в удовлетворении своих влечений система замкнута на внешний мир.

И вот Воля к жизни, имеющая определенную цель (читай – Воля к жизни) должна со всей определенностью разделить окружающее себя на то, что способствует достижению своей цели и на то, что ему препятствует, т.е. должна иметь в своей организации систему оценок внешних воздействий или скорее некий критерий удовлетворения или неудовлетворения того или иного влечения. Представим такую систему оценок в виде простейшего анализатора, дающего в зависимости от удовлетворения или неудовлетворения влечения один из двух сигналов, допустим отрицательный или положительный. Отрицательный сигнал анализатора означает, что система должна избежать внешнего воздействия, а положительный, что воздействие благоприятно и система должна стремиться к нему. Или, как пишет Ницше – “страдание всегда спрашивает о причине, тогда как удовольствие склонно оставаться при самом себе и не оглядываться”.[5 - Ницше Ф. “Веселая наука”, пер. К.А. Свасьяна]

Послушаем дальше, что говорит Ницше:

Удовольствие и неудовольствие – второстепенные вещи, не причины; это суждения ценности второго ранга, которые только выводятся из господствующей ценности; нечто, что в форме известного чувства говорит «полезно», «вредно», а следовательно—нечто абсолютно поверхностное (мимолетное) и зависимое. Ибо при всяком «полезно», «вредно» могут быть поставлены в виде вопроса сотни различных «для чего?»

Человек не ищет удовольствия и не избегает неудовольствия—читатель поймет, с каким глубоко укоренившимся предрассудком я беру на себя смелость бороться в данном случае. Удовольствие и неудовольствие суть только следствия, только сопутствующие явления; то, чего хочет человек, чего хочет всякая самая маленькая часть живого организма,—это плюса власти. В стремлении к этому возникают в качестве следствий и удовольствие и неудовольствие; исходя из этой воли, человек ищет сопротивления, человек нуждается в чем-то таком, что противопоставило бы себя ему… Итак, неудовольствие как результат стеснения его воли к власти, есть нормальный факт, нормальный ингредиент всякого органического процесса; человек не уклоняется от него; наоборот, он в нем постоянно нуждается – всякая победа, всякое чувство удовольствия, всякий процесс предполагает устраненное сопротивление.[6 - Ницше Ф. Воля к власти]

Неудовольствие вообще смешали с одним видом неудовольствия, с неудовольствием от истощения; последнее действительно представляет глубокое уменьшение и понижение воли к власти, измеримую потерю силы. Это значит, что существует: а) неудовольствие как средство раздражения для усиления власти и б) неудовольствие как следствие расточения власти; в первом случае это stimulus, во втором результат чрезмерного раздражения… Последний вид неудовольствия характеризуется неспособностью к сопротивлению; первый – вызовом, бросаемым противнику. Единственное удовольствие, которое еще может ощущаться в состоянии истощения – это засыпание: в остальных случаях удовольствие есть победа…

Великое смешение, допущенное психологами, заключалось в том, что они не различали этих обоих видов удовольствия: удовольствие от засыпания и удовольствие от победы. Истощенные хотят покоя, хотят расправить свои члены, хотят мира, тишины – это счастье нигилистических религий и философий; богатые и живые хотят победы, преодоленных противников, хотят для своего чувства власти завоевания новых областей. Эту потребность ощущают все здоровые функции организма —и организм, взятый в целом, является комплексом такого рода систем, борющимся за рост чувств власти.

Что касается пресловутой ВОЛИ к власти, которую Ницше приписывает всей природе, то обратим внимание на тот факт, что организмы ищут пути к воспроизведению и это отнюдь не проявление Воли к власти, а некой иной, непонятной воли к “распространению”, “расширению”, размножению, которую мы назвали Волей к жизни. Конечно, размножение можно с некоторым напрягом назвать волей к власти, но мне представляется наоборот, воля к власти есть не первопричина, а нечто вторичное. В своих проявлениях Воля к жизни обязательно должна одерживать победы (ибо проигравшие в основном платят за свое поражение смертью). А отражаясь в психической области не становятся ли эти постоянные победы стремлением одержать новую победу – ибо это означает выживание. И не становятся ли эти стремления к новым победам – стремлениями одержать вверх, превозобладать, господствовать, т.е. волей к власти (как назвал эти стремления Ницше). Т.о. подведем итог – рассматривая даже наиэлементарнейшие проблески психики мы констатируем правоту Ницше о наличии воли к власти, но определяющие и составляющие саму систему – это некие силы, алгоритмы (или назовите их как угодно), которые стремятся сохранить систему и воспроизвести ее, т.е. силы, как я указывал выше, стремящиеся протянуть цепочку во времени и я, как и многие до меня дал им обобщающее название – воля к жизни.

Итак, сформировавшаяся vita-система уже не стремится выжить, а стремится распространяться как можно больше.

“Стремление к самосохранению – крайне тревожный признак неблагополучия, свидетельствующий об ослаблении важнейшего инстинкта, инстинкта жизни, который в своей борьбе за безраздельную власть нередко отодвигает инстинкт самосохранения на второй план и даже иногда приносит его в жертву. <>

Борьба за существование – всего лишь исключение, временное ослабление воли к жизни; а вся борьба ведется за перевес, за усиление, за расширение сферы влияния, за власть, – в основе же всего лежит воля к власти, которая и есть, по существу, воля к жизни.”[7 - Ф. Ницше “Веселая наука”]

Выжить она действительно стремится лишь при ухудшении условий жизни. Она же как газ побуждаемая внутренними силами стремится занять возможно больший объем. Т.о. начинается борьба за заполнение видом территории – борьба не на жизнь, а на смерть – т.е. слабые начинают бороться за выживание, а сильные за вытеснение. Борьба более слабых за выживание приводит к корректировке самой системы – как психической, так и физиологической. Т.е. каким-либо путем находится способ уравновешивания противостоящих сил. А далее после достижения равновесия выжившая система вновь начинает борьбу за господство, борьбу за власть. И в таком страшном динамическом равновесии находится все живое.

Воспользуемся соответствующим, как нам представляется, образом – изобразим подобный анализатор в виде даосской монады – Ин и Янь (рис.2). Это тем более соответствует положению дел, поскольку с момента зарождения воли мир для нее делится на то, что препятствует ее удовлетворению и что благоприятствует. И эти два фактора в системе всегда рядом, вытесняя друг друга, ибо иначе просто невозможно! Ибо где есть цель, там в многообразии окружающего мира, все для нее всегда будет делиться на препятствующее и благоприятствующее, на отрицательное и положительное, на Ин и Янь! Их единство угадывалось во все времена. Платон, например, пишет: “страдания и удовольствия возникают по природе своей совместно, в смешанном роде”.[8 - Платон “Филеб”.] И даже термины у многих весьма схожи. Так Дж. Локк первоначальный источник эмоций сводит к модусам удовольствия и страдания.[9 - Локк Дж. Опыт о человеческом разумении.] Теми же терминами пользуется У. Макдауголл, говоря о двух первичных и фундаментальных формах чувства.[10 - Магдауголл У. Различение эмоции и чувства. Психология эмоций. М., 84.]

Правда, в этом вопросе Фрейд почему-то беспомощно разводил руки: “Мы преисполнились бы признательности к философской или психологической теории, которая сумела бы объяснить нам значение столь императивных для нас ощущений удовольствия и неудовольствия. К сожалению, ничего приемлемого нам не предлагают. Эта область является наиболее темной и недоступной областью психической жизни”.[11 - Фрейд З. По ту сторону принципа наслаждения. Пер. Л. Голлербах] И это не случайно, что-то, что представилось нам естественным и логичным, ввело Фрейда в замешательство, ибо, разглядывая уже оформившуюся сложнейшую и совершеннейшую психику человека прошедшую длиннейший путь развития действительно можно запутаться. Гораздо проще следовать логике самого процесса и отслеживать необходимость развития того или иного свойства системы. Назовем подобное исследование эволюционным моделированием.

Назовем простейший анализатор степени удовлетворенности влечений – эмоцией. То есть эмоция – это степень удовлетворения или неудовлетворения влечения и в некотором роде является параметром физиологическим.

Положительная эмоция – есть фактор, побуждающий систему двигаться в том же направлении к цели, а отрицательная эмоция – побуждает систему сменить направление, т.е. выйти из данной ситуации.

Теперь вновь вернемся к процитированному выше выражению Лао-Цзы и продолжим его мысль:

Дао рождает одно, одно рождает два, два рождает три, а три рождают все существа. Все существа носят в себе ин и янь, наполнены ци и образуют гармонию.[12 - Лао-цзы “Дао дэ цзин”]

Напомним, что ци – это жизненная энергия.

Вспомним теперь, что в действиях Воли к жизни мы усмотрели три проявления, т.е. три потока воли и каждое из них должно, следуя нашей логике, обладать собственным анализатором. Тем самым наша задача значительно усложняется, ибо в разные моменты времени каждой воле присуща своя степень удовлетворенности и описывая общее состояние системы мы будем говорить о показателях каждого анализатора и их общее сочетание назовем эмоциональным кодом системы, систему же анализаторов будем рассматривать как эмоциональную систему. Каждому сочетанию эмоционального кода соответствует некое определенное состояние vita-системы. Причем очевидно, что некоторые изменения параметров эмоционального кода не будут вызывать общего изменения состояния системы, другие же вызовут ее изменение. Назовем области вариаций эмоционального кода, при которых состояние системы изменяется незначительно – первичными чувствами. Здесь также явна аналогия с определением Макдауголла данное для сложных чувств, что “каждое название, употребляемое нами для описания такого рода чувств, обозначает, пожалуй, плохо очерченную часть широкого диапазона”.[13 - Магдауголл У. Различение эмоции и чувства. Психология эмоций. М., 84.]

4. Восприятие раздражения

Таким образом, в достижении своей внутренней цели vita-система оказалась связана с внешней средой, и лишь в этой связи достигается удовлетворение части потребностей системы. В то же время соприкосновение с внешней средой чревато опасными воздействиями для системы и естественно, что с целью предохранения системы развились такие формы воли жизни, которые стремились защитить систему от этих воздействий. Поскольку факт активного взаимодействия системы с внешней средой имеет место с самого начала возникновения системы, то безусловна необходимость неких датчиков позволяющих системе ориентироваться в изменениях внешней среды и избегать неблагоприятных воздействий, а так же вести активный поиск средств удовлетворения внутренних потребностей. Тем самым, в прямой зависимости от условий своего нахождения, развивается система датчиков, которые в своем развитии, проходят путь от простейших рецепторов до сложнейших органов чувств. И эта прямая зависимость от внешней среды ясно показывает, что с их помощью развивающаяся система ухватывается за действительность внешнего мира.

Но! Поскольку ниоткуда и ни из чего не могло возникнуть реагирования, то естественно предположить, что изначально система, пусть даже очень слабо, реагирует на все виды раздражений, а органы чувств являются развитием этого реагирования! Еще раз подчеркнем это. На первый взгляд это может показаться абсурдом, но если представить себе всякое воздействие как передачу энергии, изменяющую, так или иначе, состояние системы, то тогда все становится понятным. Такое реагирование – свойство любой материи!

Похожие мысли выражал и Циолковский в своем конспекте о монизме вселенной:

“Способность организмов ощущать приятное и неприятное я называю чувствительностью. Заметим это, так как под этим словом часто подразумевают отзывчивость (в живом рефлексы). Отзывчивость – совсем другое. Отзывчивы все тела космоса. Так, все тела изменяются в объеме, форме, цвете, крепости, прозрачности и всех других свойствах в зависимости от температуры, давления, освещения и вообще воздействия других тел.”

В своем развитии органы чувств могут опережать одно другое, либо же развиваться параллельно, всегда служа целям единой Воли к жизни. Естественно предположить, что информация с различных органов чувств лишь дополняет друг друга, неся единую картину внешнего мира. Следовательно (сделаем еще одно весьма важное предположение!), разнообразие чувств не исключает перевода информации в самой системе в единую форму. Так же единым законам должен подчиняться процесс отбора и обработки информации. Подчеркнем важность и этой гипотезы. Она же позволит нам значительно упростить задачу моделирования психики. Если смотреть с высоты прошедшей эволюции (как и делают обычно), то эта гипотеза кажется более чем странной. Но, если взглянуть с начального конца эволюции, т.е. применить избранный нами метод эволюционного моделирования, то становится очевидным, что развивающиеся и возникающие новые органы чувств вместе с развитием психики будут изменять не изначальные способы переработки информации. Просто сами способы переработки информации будут развиваться параллельно с развитием органов чувств.

Не отходя от темы, выдвинем гипотетический принцип консерватизма природы, исключив при этом весь отрицательный смысл слова консерватизм. Суть столь громко названного принципа будет заключаться в следующем – ни от чего в эволюционной цепи природа не спешит освободиться, она никогда не будет производить прыжка до своего новейшего приобретения, она обязательно проведет систему по всем ключевым этапам. И это относится ко всему, что бы мы ни рассматривали!

5. Функциональные системы

Несмотря на то, что vita-система представляет собой цельное, неделимое ядро, постараемся условно выделить системы, имеющие различное функциональное назначение и дающих наглядное представление об общем строении системы. Назовем их функциональными системами.