Создадим человека. Истинная самооценка и путь жизни по Торе. Перевел Гедалия Спинадель

Трагические последствия предчувствия отверженности далеко превосходят описанные защитные способы поведения. Независимо от причины, каждый эпизод неприятия снижает самооценку человека. Особенно если у него есть тенденция избегать отверженности, что прогрессивно усиливает деструктивный цикл.

Глава 4

Самооценка: скромность и тщеславие

Здесь естественно ожидать возражения. Читатель может спросить: «Как можно с точки зрения Торы критиковать низкую самооценку? Разве нас не учат тому, что гаава (тщеславие, гордыня) – грех? Разве Талмуд не подчеркивает: Будьте очень и очень скромными (Авот, 4:4)»?

Поясним. То, что я обозначил, как негативное представление о себе, – не анава (скромность), а чувство, исходящее из искаженной самооценки, когда человек не признает свои положительные качества и видит себя намного меньшим, чем является. Негативный образ – не скромность, а заблуждение, ложное восприятие.

Тора полностью отвергает искажение истины во всем. Хотя многие предосторожности во избежание нарушений запретов Торы исходят от раввинов, только одна такая мера упомянута в самой Торе – в отношении лжи. Запрет «Не лгите» дан в книге Ваикра (19:11), но кроме этого Тора еще подчеркивает: «Удаляйся ото лжи» (Шмот, 23:7).

Например, если у человека приятный голос, неправильно отрицать это. Если есть острый ум, не нужно считать себя глупым. Когда человек привлекателен, не должен видеть себя отталкивающим. Известному ученому не следует называть себя невеждой.

В двадцатом веке образцом скромности был великий Хафец Хаим (рав Исраэль Меир аКоэн). До сих пор еще есть достаточно свидетелей исключительной скромности этого мудреца. Но он написал много галахических и этических произведений, проявив и утвердив при этом широчайшие знания галахических решений и этических принципов. Как бы он мог это сделать, если бы не считал себя достаточно квалифицированным и компетентным? И как бы все выдающиеся авторитеты Торы могли взять на себя ответственность стать лидерами общины, если бы не чувствовали, что подходят для этой роли? Как бы они подвергали сомнению позиции других выдающихся людей, не будь они уверены в своей компетентности? Ясно, что понимание уровня своих знаний и способностей никак не противоречит скромности.

Совместимость истинной самооценки и скромности вполне понятна в свете талмудического учения: «Если ты выучил много Торы, не считай это заслугой, ибо для этого создан» (Авот, 2:8). Обладатель красивого голоса может рассматривать его как дар Творца. И человек с блестящим умом способный учиться, сравнивать и анализировать, должен рассматривать это как талант от Бога. Надо сознавать свое реальное величие, не испытывая гордости и тщеславия петушка.

Правильная самооценка основывается на сознании своих способностей, на том, что человек может сделать. А тщеславие – чувство, основанное на том, что люди должны выражать восхищение по поводу того, что он сделал. Так, Хафец Хаим написал свои великие произведения благодаря уверенности в том, что способен это сделать, и это здоровая и достойная самооценка. А когда работа была завершена, не ожидал почестей или славы за свои достижения. Наоборот, сразу сосредоточивался на том, что должен делать дальше с талантами, данными Творцом. Это сочетается со скромностью.

Есть основания считать, что гаава никогда не возникает в результате осознания своих истинных способностей и умений. Человек со здоровой самооценкой не нуждается в похвалах. Гаава – отчаянная попытка неуверенного в себе человека избежать ощущения своего «ничтожества». Он ищет почестей и похвал, чтобы удостовериться в том, что действительно обладает достоинствами, несмотря на свое плохое мнение о себе. Но поскольку чувство, что он ничего не стоит, является ложным представлением, никаких фактов и похвал ему не хватает. Такому человеку невозможно эффективно придать уверенность, и он постоянно старается произвести на других впечатление своими достижениями.

* * *

Тора учит нас тому, как предельно осторожно мы должны себя вести, чтобы не переступить очень тонкую грань между скромностью и депрессией. Это демонстрирует эпизод с царем Шаулем (I Книга Царей, 15).

Его скромность проявилась, когда он хотел спрятаться, чтобы его не поставили царем Израиля. Вскоре после этого пророк Шмуэль передал ему приказ Творца уничтожить амалекитян и все их имущество. А Шауль прислушался к пожеланиям народа, который хотел оставить скот, чтобы принести его в жертву. Когда Шмуэль его жестко отчитал, Шауль вначале пытался оправдаться тем, что исполнил волю Бога. И только когда пророк повторил упрек, Шауль признал ошибку. Но поздно – на Небесах было решено, что он потерял царство. Послушаем, что именно сказал ему пророк: «И сказал Шмуэль: Это то, что сказал Бог – даже если ты мал в своих глазах, я считаю тебя лидером Израиля». Отметим, что Шауля упрекают не за скромность. А за то, что «мал» в своих глазах.

Упрек Бога показывает, что в своем благочестии и скромности Шауль зашел слишком далеко, пересек линию толщиной в волос, туда, где кончается достоинство скромности и начинается опасное убеждение в негативности своего образа. Это самоуничижение привело к безуспешной попытке защитить свое поведение и к тому, что он не признал сразу ошибку, что могло бы стать его спасением. Даже если его негативное представление о себе было столь сильным, что он не мог полагаться на собственное суждение в интерпретации воли Бога в противоположность толкованию народа, Шауль должен был хотя бы осознать, что раз Творец поставил его руководить народом, значит, у него есть необходимые способности, чтобы выполнять эти обязанности[7 - Продолжение истории с Шаулем показывает и происхождение гаавы. Мудрецы учат: кто милосерден к злодеям, закончит жестокостью к праведникам. Шауль пощадил царя главного врага евреев – народа Амалека, стремящегося полностью уничтожить Израиль. Но потом пытался поймать и убить свого зятя Давида, который не хотел, несмотря на это, ответить ему злом. И еще убил невинных праведников, которые накормили голодного Давида, хотя ничего не имели против Шауля. Бросаться в крайности в попытке достичь равновесия характерно и для тщеславия. – Г.С.].

* * *

Гаава – великий грех. Бог утверждает, что Его Присутствие всегда будет с Израилем, даже во время их падения (Ваикра, 16:16). Тем не менее, Он избегает гордецов (Сота 5азбегает тщеславных () м, даже во время их падения () что раз Творец поставил его руководить народом, значит, у него есть необходи).

Нешама (душа) каждого еврея – часть Бога. У еврея, который осознает свою нешаму и ее непреходящую ценность, не возникнет отрицательного образа себя самого, ему нет необходимости противопоставлять заниженной самооценке гааву. Гордыня появляется только, когда человек отрицает, что у него есть нешама, или не сознает ее ценности. То и другое – ереси, которые Творец не оправдывает[8 - Однажды первого ребе из Карлина один из учеников спросил, какой грех самый страшный. Тот склонил голову, а, когда поднял ее, сказал: «Самый страшный грех – когда еврей забывает, что он сын Царя». – Г.С.].

Интересным примером этого взгляда Торы на скромность является галаха Песаха. Тора запрещает владеть хлебом в Песах, а Талмуд учит, что человек должен не только физически избавиться от всего, что содержит хамец (заквашенное тесто), но и сделать битуль – отказаться от собственности на него и объявить, что хамец для него потерял всякую ценность.

Сделать это надо, согласно галахе, перед наступлением праздника. Когда хлеб лишился ценности, им уже нельзя пользоваться – он нам не принадлежит (Псахим, 6б).

Скромность также называется битуль, как сказано в Талмуде: «Откажись (батель) от своих желаний перед желаниями Творца»[9 - Желай лишь того, что Он хочет (это выражает Тора и Галаха), и делай лишь то, что согласуется с Его волей. И следующая ступень, как учит Авот: «Все, что делаешь, делай только ради Небес». Например, если хочешь поесть – ешь, чтобы были силы исполнять волю Всевышнего, свое предназначение на земле. Но дальше – продолжает Авот: «Кто умаляет свои желания ради желаний Творца, Творец умаляет Свои желания ради его желаний». То есть Он исполняет желания праведника. — Г.С.] (Авот, 2:4). Здесь видно различие между скромностью и негативным представлением о себе. Когда человек пересекает черту между ними, он даже теряет ощущение, что у него есть воля, он не в силах сделать битуль, отказаться от гаавы и негативного представления о себе.

Образцом скромности Талмуд называет Гиллеля (Шабат, 30б). Хотя именно он сказал: «Если я здесь, все здесь» (Сукка, 53а). У человека должна быть правильная самооценка, чтобы было, что отодвинуть на второй план. Самооценка и скромность не противоречат, а дополняют друг друга.

Итак, человек должен сознавать все свои достоинства, все, что даровал ему Творец, чтобы быть Ему благодарным за все. Но при этом должен вести себя скромно. Результат заниженной самооценки – ложная гордость и тщеславие, гаава, которую порицает Тора.

Глава 5

Делать людям приятно и быть пассивным

Люди с негативной самооценкой часто стараются всем угодить. Можно посчитать это замечательным качеством, но мы уже показали: все, что исходит из искажения истины, не может быть достойным.

Делать людям добро – одна из высших добродетелей Торы. Но, как и прочие заповеди, гмилут хасадим, добрые дела следует делать потому, что это Бог заповедал, а не ради удовлетворения собственных интересов и чувств.

Есть люди, которые чувствуют себя нежеланными и стараются купить дружбу, делая другим приятное. Если их о чем-то просят, они сразу соглашаются – даже когда хотят сказать «нет». Из страха, что отказ вызовет негативные чувства другого человека или они могут потерять его дружбу. Поэтому такие люди часто несут в себе раздражение и горечь по отношению к другим и сердятся на них, но прячут это под вымученной улыбкой. Они могут выместить гнев дома, в семье, или удерживать гнев в себе, что скажется повышенным давлением, язвой желудка или другими психосоматическими расстройствами. Эти потакающие другим люди, безусловно, несчастны, потому что их помощь другим и их жертвы порождены насилием над собой, а не любовью к ближним. И, конечно же, не это идеал гмилут хасадим, который прославляет Тора.

Люди с этим качеством боятся, что их отвергнут, если они откажутся выполнить какую-либо просьбу. Более того, их попытка отстоять свои права любым способом может пойти вразрез с чужими желаниями или удовольствиями и вызвать к ним неприязнь, даже враждебность. Они так боятся не понравиться, что предпринимают экстраординарные меры, чтобы все смотрели на них благосклонно. Поэтому становятся не только уступчивыми, но и исключительно пассивными, пытаясь никого не задеть.

Один из вариантов «пассивной агрессивности» выражается в том, что люди реагируют на просьбы упрямством и сопротивлением, выбирая пассивную, а не открытую агрессию. Но печальный факт – честное самоутверждение и даже прямая агрессия предпочтительнее для окружающих, чем пассивное сопротивление. Упрямцев избегают, хотя именно отверженности они и опасаются. Когда же это происходит, их самооценка становится еще ниже. Как уже говорилось, для защитных маневров людей с негативным представлением о себе характерно, что они вызывают именно то отношение к себе, которого хотели избежать.

Некоторые даже пытаются купить любовь членов семьи, будто иначе не заслуживают ее. Типичный пример – молодая пара, которая вроде была счастлива в браке. Муж хорошо зарабатывал, жена была примерной матерью и домохозяйкой. Когда младший из детей достиг школьного возраста, жена решила, что пришло время проявить свои способности к бизнесу. Приобрела лицензию, чтобы стать маклером по продаже недвижимости, и скоро стала преуспевать в этом деле, не переставая полноценно выполнять все обязанности по дому.

Но тут поведение мужа изменилось. Он предложил жене помощь в бизнесе, а на деле подрывал ее усилия, что привело к срыву нескольких сделок. Кроме того, он стал очень требовательным, настаивая, чтобы она проводила больше времени дома. После таких неоправданных проявлений агрессии муж прошел психиатрическую диагностику.

Выяснилось, что жена действительно любила мужа, но он к себе относился очень плохо и чувствовал себя неуверенно, недостойным ее любви. Его единственной психологической опорой была ее экономическая зависимость. Увидев, что она может зарабатывать самостоятельно, он испугался, что теперь она не захочет оставаться с ним. Все было иначе, но он верил в это и реагировал так из-за искаженной самооценки.

И снова горькая ирония – негативная самооценка вызывает именно ту реакцию, которой человек боится[10 - Хотя никогда нельзя знать, «чего бы не было». Ведь, часто бывает, что, добившись экономической независимости, жены действительно покидают мужей. Иногда именно это является их изначальным осознанным или неосознанным желанием, когда они идут на службу. Может быть, в данном случае муж это чувствовал, а жена не сказала врачу правду о своих намерениях или сама их не осознала. Когда человек переходит по доске через пропасть – если у него возникает страх, он падает. Как говорит раби Нахман из Бреслава: «Весь этот мир – узкий мост, главное – не бояться». Бесстрашие основано на том, что мы не одни, и не все зависит от нас, но нас ведет Всевышний, и, в любом случае, Он уготовил нам лучший путь. Поэтому надо положиться на Него и идти без страха, принимая все происходящее с благодарностью и надеждой, относясь к этому как к испытанию и стараясь использовать все для продвижения к Нему. Это относится и к данному случаю. Страх потери вызывает потерю. А если бы муж, независимо от искаженной самооценки или от правильной оценки ее истинных намерений отнесся с восторгом к новой деятельности жены, искренне помогал, постоянно выражал восхищение ее способностями и благодарил за помощь, это бы их сблизило, ведь это был бы хесед по отношению к жене. Скорее всего, она хотя бы отчасти делала это все ради такой его реакции на проявление ее нового таланта, на успех ее работы. А ее ответ на его искреннее восхищение и помощь усилил бы их любовь и его уверенность в себе, улучшил его самооценку. – Г.С.]. В данном случае, иррациональное поведение мужа спровоцировало гнев жены и привело к их отдалению, которого иначе бы не было.

* * *

Низкая самооценка может привести и к стремлению удовлетворить других любой ценой, и прямо противоположно – к открытой агрессивности.

Насилие может быть эмоциональным и физическим, и нет особого смысла проводить между ними различия, оба эти типа поведения в равной мере деструктивны. И если эмоционального насилия можно было ожидать в еврейских семьях, то физическое насилие для многих оказалось сюрпризом. Особый шок вызывает то, что мы постоянно это отрицаем.

Проявляющий насилие муж или отец – всегда человек с низкой самооценкой, вынужденный компенсировать комплекс неполноценности демонстрацией силы, эмоциональной тиранией семьи. Все должны вести себя, как он хочет, и никому не дозволены иные желания, чем у него. Жена может общаться лишь так, как он позволяет, и быть связанной со своей семьей, как он допускает. Его требования к оказываемому ему почету, необходимому ему для преодоления ощущения собственной никчемности, могут приобретать грандиозные размеры. Муж думает: «Я такой муж, что больше ей эмоционально ничего не нужно. Я так велик и чудесен, что она должна чувствовать полное удовлетворение, заботясь ради меня о доме, сидя и ожидая моего возвращения». Для такого человека, желание жены поболтать с подружками или встретиться с семьей – свидетельства того, что она не ценит его, и он это воспринимает как оскорбление. Если жена не демонстрирует, что он единственный источник ее радости и удовлетворения, его чувство неполноценности разыгрывается так, что может стать иррациональным.

* * *

Люди, которые хорошо к себе относятся, знают, что могут нравиться и быть любимыми. Они понимают, что те, кого они любят, обычно тоже их любят. И сознают, что есть множество причин, по которым одни могут не любить других, и что существует много нереалистических требований. Для них вполне приемлема позиция: «Если я тебе не нравлюсь, не имей со мной дела». У них много настоящих друзей, и они могут чувствовать: «Если кто-то меня не любит, это их потеря, а не моя». Они не слишком стараются всем понравиться. И если что-то делают для других, то ими движет подлинная забота и искреннее желание помочь, гмилут хасадим. Им не нужно становиться тиранами, чтобы поднять свою самооценку. Их жизнь относительно проста, отношения с семьей и друзьями спокойны и вполне предсказуемы.

Верность этого тезиса доказывает аксиома Торы, которая лежит в основе истинной добродетели: «Люби ближнего, как себя» (Ваикра, 19:18). Без любви к себе и правильной самооценки, человек не способен любить других.

Глава 6

Самооценка и стресс

Есть еще один вид приспособления к действительности, связанный с негативной самооценкой. На первый взгляд, он может показаться конструктивным, но не является исключением из правила, согласно которому любое искажение реальности деструктивно. Я имею в виду людей, которые пытаются что-то делать, чтобы доказать себе и другим, что они действительно достойные люди.

Человек способен компенсировать свои недостатки, если они действительно существуют. Вместо потерянного зрения усиливаются острота слуха и осязания. Некоторые люди с физическими проблемами развивают замечательное артистическое искусство или интеллект. Это конструктивные приспособления, потому что их цель – компенсировать реальные дефекты. Но даже самые изощренные попытки компенсации иллюзорных недостатков не могут достичь цели.

Здесь важно различать людей с просто высокими и сверхвысокими достижениями. Первых обилие таланта побуждает действовать – это здоровая амбиция. Они постоянно в действии, как кормящая мать, которая испытывает удовлетворение от того, что покормила младенца. Но потом прибывает молоко, и она опять чувствует, что ей надо кормить. Она счастлива тем, что уже сделала, но всегда нуждается в том, чтобы сделать еще[11 - Аналогично выражение мудрецов «Больше корова хочет давать молоко, чем теленок сосать» о стремлении указать людям путь истины, научить Торе, интегральной части заповеди ее изучения. – Г.С.].

Хотя те, кто добиваются больших успехов, могут быть постоянно в движении, они испытывают удовлетворение от достижений. Могут радоваться отдыху. Не чувствуют неуверенности, обязанности что-то кому-то доказывать.

А люди со сверхвысокими успехами – иные. У них обычно негативное представление о себе, хотя они очень квалифицированы. Общество может получать от их достижений много пользы, но их личная мотивация определяется постоянной неудовлетворенностью. Движимые неутолимой жаждой компенсировать заниженную самооценку, они всегда недовольны тем, что сделали, и это не дает им расслабиться.

Негативное представление о себе вызывает у них стресс. Понимание этого очень важно, потому что многие болезни, которые делают людей инвалидами или убивают их, возникают из-за стресса. К ним относятся сердечнососудистые заболевания, вызывающие инфаркты и повышенное давление, которое приводит к инсультам, проблемам с сердцем, почками, гастроэнтерологическим болезням, диабету, мигреням и сильным головным болям. Это только малая часть. Есть свидетельства, что стресс влияет на возникновение рака. Разрушительную роль стресса трудно переоценить.

Чтобы понять, почему стресс так опасен, обратим внимание на физические механизмы, которыми Творец наделил нас, чтобы справляться с угрозами нашего уничтожения.