Учение о Десяти Сфирот. Часть 7

Бааль Сулам

7) Место правосудия, там – грешник?: т. е. правосудие в Ситра Ахра, обращающееся в законы (диним) суровые и горькие, как написано: и правосудия они не ведали. И из этого пойми слова ?Зоар? (?Трума?, л. 164, с. 2): ?для Ситра Ахра, например, сделал 10?. И это мера зла, чтобы взыскать с грешников. Т. к. придают сил Ситра Ахра вцепиться крепче, чем это им положено, и этим вызвать бурю на головы грешников. И на это намекают слова мудрецов. И пойми. (Санэдрин, стр. 106)

8) Чтобы раскрылись сигим и клипот, что невозможно иначе, как нисхождением миров, и в итоге будут выяснены сигим и реализуются в действии, и все это происходит посредством разбиения этих малахим, которые являются суровыми диним, называемыми именем Бо?Н, и это Гвурот, т. к. все они – свойства некудот, а это – нуквы и свойства О?Х, Ма?Н. И форма некудот – это нецуцим, и это сильные нецуцим, как упоминается в главе ?Пкудей?, стр. 254.

Бааль Сулам

8) Некудот – это нецуцим и свойства О?Х, Ма?Н?: Малхут называется некуда (точка), по имени Малхут в корне, на которую был первый цимцум, и она называется центральной точкой. Поэтому и нуквы, и Малхут во всех мирах называются некудот, т. к. они являются объектом Цимцума и масаха, и на них происходит зивуг дэ-акаа с высшим светом. И об этом сказано, что ?посредством разбиения этих малахим, которые являются суровыми диним, и т. д. , свойства некудот, а это – нуквы и свойства О?Х, Ма?Н. ? Т. к. эти трое – это одно, т. е. свойства масаха, поднимающего О?Х, объединяющие и производящие зивуг высших парцуфим, когда к ним поднимаются Ма?Н от выяснений БЕ?А. Эта тема будет рассмотрена далее.

9) Дело в том, что эти 7 малахим – это свойство Гвурот, которые вышли в мире в начале. И, как написано: ?В начале сотворил Творец?, и затем сочетал с этим меру рахамим, в день, когда создал АВА?Я Элоким, чтобы мир мог существовать и не вернулся к Тоху и Боху, как написано: ?и земля была Тоху и Боху?, после слов: ?в начале сотворил Творец?, и это 7 малахим, и соответственно 7 слов в высказывании: ?в начале… ?. И имя АВА?Я – это хасадим, и это 8-й Мелех, называемый Адар, и это высший Хэсэд, как упомянуто в ?Идра?, и это имя М?А, как известно, т. к. имя М?А в хасадим, а имя Бо?Н – в Гвурот. И все они – диним жёсткие и суровые, так как из их сигим вышли клипот, и все это – посредством их разбиения и падения в виде афар (праха) высшей земли. Афар, который будет в карке (почве) Мишкана – мир Брия, и там выяснили, по примеру Адама в могиле, как сказано выше, что Брия под Мишканом – это Малхут дэ-Ацилут, и туда были впрыснуты эти сильные нецуцим, как описано в главе Пкудей. Там упомянуто: ?нецуцим впрыснул в каждый орган и выяснил псолет в этой мысли, и т. д. ? Таким образом, впрыскивание этих нецуцим внизу в Брия – для выяснения псолет и клипот, которые были в потенциале, бе-коах, в высшем замысле, а сейчас вышли в реализацию, бе-поаль. И как те нецуцим, так и эти нецуцим были оттолкнуты, разбились и вернулись в прах, и тогда были выяснены. Как это описано в ?Эц Хаим?.

Бааль Сулам

9) Гвурот, которые вышли в мире в начале. И, как написано: ?В начале сотворил Творец?, и т. д. : Это указывает на то, что пишут мудрецы, (в ?Мидраш раба?, ?Берейшит?, кн. 12): ?В начале поднялась мысль создать мир мерой дин. Увидел, что не может мир существовать, предварил мерой рахамим и сочетал с мерой дин?. Мы уже подробно обсуждали это выше, (ч. 6, О?П, п. 4), и выяснили там, что 3 первых парцуфа из А?К имели только одно кли со стороны Малхут, т. е. меру дин, и потому в них был только один кав. И для того, чтобы мир существовал, как того желал Творец, для наслаждения творений, что представимо только в виде управления поощрением и наказанием в 10-ти речениях и исправления в 3-х линиях: Хэсэд, дин, рахамим. И это произошло в силу сочетания меры рахамим и дин. Это означает сочетание Хэй ришона, называемой мерой рахамим, т. е. Бины, с Хэй тохтона, называемой мерой дин, т. е. Малхут. Сначала это сочетание произошло в зивуге рош Са?Г, для нужд мира Некудим, в виде подъёма Хэй тохтона в Эйнаим, а Йуд-Хэй-Вав в АХа?П, как это детально описывается в ч. 6. И этого достаточно для исправления кавим только в Га?Р, но в За?Т ещё не было исправления кавим, и потому разбились келим дэ-За?Т и упали в БЕ?А. Как это детально описано там (в ч. 6).

И несмотря на то, что недостаточно было сочетания меры рахамим с дин в Га?Р для полного исправления в За?Т, т. е. и со стороны свойства хасадим также, при всем том, сочетание в Га?Р дэ-Некудим способствовало исправлению За?Т со стороны свойства Гвурот, т. к. , хотя келим дэ-За?Т разбились и упали в БЕ?А, все же с ними вместе спустились и нецуцим, чтобы оживлять келим, и знай, что эти нецуцим означают исправление Гвурот, чтобы были готовы получить хасадим позже, когда они будут выяснены и поднимутся оттуда в Ацилут в виде Ма?Н. И об этом сказано, ?что эти 7 малахим – это свойство Гвурот, которые вышли в мире в начале. И, как написано: ?В начале сотворил Творец?, т. е. исправление Гвурот, чтобы стали пригодны для выяснения и подъёма в виде Ма?Н, для получения хасадим нового М?А. И на них намекает написанное: ?В начале сотворил Творец (Элоким)?, т. к. имя Элоким указывает на Гвурот, как известно.

Сочетал с этим меру рахамим, в день, когда создал АВА?Я Элоким?: т. е. , как написано, ?вот происхождение неба и земли при сотворении их, во время создания АВА?Я Элоким (Творцом) земли и неба?. (?Берейшит 2, пасук 4). Т. к. имя АВА?Я намекает на хасадим, это Мелех Адар, называемый новым М?А, как написано. Т. к. посредством подъёма Ма?Н от выяснений нецуцим и келим из БЕ?А в Ацилут они вызывают там высший зивуг и получают свечение хасадим нового М?А, и тогда завершается желаемое сочетание меры рахамим и дин, т. е. посредством этого завершается исправление кавим также и в За?Т. Все это подробно рассматривается далее, в соответствующем месте.

Ари

10) И как написано в ?Идра Насо?(стр. 131/2), ?частично приобрели аромат, а частично не приобрели аромат?. И это не означает, что есть некоторые малахим, которые приобрели аромат, а есть такие, которые не приобрели аромат, а имеется в виду именно частичность: часть самих малахим, в каждой части каждого из них, частично была выяснена и приобрела аромат, а часть их, от каждого из них, не приобрела аромат и осталась внизу, как описано в ?Эц Хаим?.

Бааль Сулам

10) Частично приобрели аромат, а частично не приобрели аромат, и т. д. , а часть от каждого, что в них, не приобрела аромат и осталась внизу?: как сказано выше, это парцуф Адама Ришон, в котором имеются клипот соответственно от его рош до раглаим, т. е. против всех 5 парцуфим дэ-Зо?Н Ацилута. И эти 5 парцуфим, которые были выяснены и стали миром Ацилут, оставили каждый свою часть, которая пока не выяснена, но должна быть выяснена посредством подъёма Ма?Н от работы праведников в течение 6000 лет мира Исправления.

И знай, что эти остатки парцуфим Ацилута, оставшиеся невыясненными, это вся та добрая награда, что предназначена праведникам в силу сотворения мира 10-ю речениями, т. е. 10 келим Ацилута со стороны сочетания рахамим и дин, как сказано выше. Посредством этого реализуется управление поощрением и наказанием в мире. И это – в силу 2-х состояний в Зо?Н: катнут и гадлут. Так что, если совершают хорошие действия, то поднимают Ма?Н в Зо?Н и постигают гадлут и Га?Р и раскрывают рахамим. А если совершают плохие действия, этим вызывают возвращение Зо?Н в состояние катнут, и управление дин (ограничениями) раскрывается в мире. И так – для каждого, в соответствии с его собственной нешамой.

Однако здесь следует понимать, что в духовном нет исчезновения, и тем более в Ацилуте, где ?ию, хаюю и гармую – одно единое?, и Мохин состояний гадлут и катнут, которые перемещаются и возвращаются в З?А дэ-Ацилут вследствие действий нижних, не означают, что в момент прихода Мохин дэ-катнут исчезают и пропадают предыдущие Мохин дэ-гадлут, но здесь имеется только добавка, т. к. предыдущие Мохин дэ-гадлут, притянутые посредством работы праведников, остаются таковыми навечно, без каких-либо изменений из-за плохих действий грешников, но из-за грешников образуются новые Мохин дэ-катнут и дин, дополнительно к предыдущим Мохин, но управление миром – оно всегда производится посредством Мохин, добавленных последними. Таким образом, что цепочка времени, имеющаяся у нас в этом мире в виде прошлого и настоящего, продолжается к нам из высших в силу пнимиюта и хицониюта, и то, что было, исходит из пнимиюта, а то, что в настоящем, исходит из хицониюта, и хицониют постоянно раскрыт нам в этом мире, а пнимиют скрыт от нас и совсем не используется нами, и ему предстоит раскрыться нам в будущем в Гмар Тикуне.

И сказано: ?праведникам нет покоя ни в этом мире, ни в мире будущем?. И будущий мир не означает после их смерти, т. к. мёртвые – свободны, как известно. А есть праведники, которые удостаиваются светов будущего мира при жизни. И ясно из сказанного мудрецами, что даже те великие праведники, которые уже удостоились будущего мира при жизни, все же не имеют покоя, а обязаны совершать святую работу и постоянно приходить в состояние Ахораим, предшествующее состоянию паним, чтобы поднимать Ма?Н для новых Мохин, более высоких. И это потому, что имеются выяснения также и в парцуфим Га?Р дэ-З?А, которые выше, чем света будущего мира (Олам а-ба), и это означает, что парцуфим Нэшамот в будущем облачат до уровня А?К дэ-Асия. Это будет выяснено в соответствующем месте.

И это понятие облачения, когда Нэшамот удостаиваются облачить высшие парцуфим, означает добрую награду, скрытую для праведников в будущем. Т. к. все Мохин, продолжаемые посредством подъёма Ма?Н, который они поднимают в силу добрых действий, которые они совершают, несмотря на то, что приходят затем в состояние Ахораим и снова вызывают состояние катнут для Зо?Н, как мы уже выяснили, что предыдущие Мохин дэ-гадлут не исчезают, а идут в виде пнимиюта, как сказано выше, и поэтому у них имеется возможность продолжить каждый раз новые Мохин, а первые Мохин идут к ним в пнимиют таким образом, что каждый раз они продолжают Мохин более высокие, как сказано выше. И все эти Мохин, которые продолжены к высшим парцуфим посредством Ма?Н, который они подняли, все эти относятся к их части, и хотя в настоящем не наслаждаются иначе, как от тех Мохин, которые продолжены последними, однако и предыдущие Мохин тоже остаются навечно, хотя и не служат им в настоящем, как сказано выше, чтобы смогли прибавить сил и идти от вершины к вершине, и в будущем постичь все эти Мохин, которые продолжены ими, за один раз.

И это, как говорят мудрецы: в будущем Творец даст во владение каждому из праведников ?шай оламот?(два смысла: ?миры в подарок? или ?310 миров?), как сказано (в конце трактата ?Укцин?): ?дать во владение любимым?, т. е. Мохин, которые продолжили в высших мирах, которые являются их частью в будущем, как мы выяснили.

Для Ситра Ахра приводят больший расчёт, но их число убавляется, как, например, ?одиннадцать?: выводит отсюда основание для своих слов выше, где говорится, что общность АБЕ?А клипот – это 11 сфирот, соответственно общности АБЕ?А святости, в которых 10 сфирот. И причина, что их в совокупности 11, он объясняет смысл этого тем, что они являются остатками сигим, которые не выяснены, как сказано выше, что имеется в отношении этого 11 свойств, а именно: 7 малахим и 4 Ахораим, от Ав?И и ИшСу?Т, итого 11. Как написано: ?11 божков в нем?. И пойми. И они – это 11 осенних дней. И это 11 символов воскурения, и поскольку они – это вся жизненность, что в клипот, поэтому при их воскурении поднимается жизненность клипот наверх, и аннулируются сигим и умирают, и мор прекращается.

Однако слова ?Зоар?сами по себе – не удостоил нас Ари здесь их комментарием, и поскольку имеется в словах мудрецов очень глубокий смысл, правильным является привести полностью высказывание и немного его пояснить. И вот их слова: ?в Ситра Ахра производят больший расчёт, но их число убавляется, как, например, ?одиннадцать?. А со стороны святости, убавляют букву, и получается прибавка?. Пояснение: поскольку общность Ситра Ахра – из разбиения келим, как говорится выше в словах Ари, что там имеются 11 свойств. И известно, что их исправление – в виде 12 парцуфим дэ-Кдуша, т. к. все исправление разбиения келим – в виде 12-ти парцуфим Ацилута. И Ситра Ахра аннулируется ими вплоть до того, что пропадает смерть навечно.

И это, как сказано: ?в Ситра Ахра производят больший расчёт, но их число убавляется?, т. к. расчёт (хешбон) – это название для Малхут, и Малхут дэ-Ситра Ахра – в качестве ?хушбена итир – больший расчёт?. (Другая формулировка, из рукописей автора (Бааль Сулама): ?хушбена?(расчёт) означает Хохма, ?итир? (больший) означает прибавку, в смысле: любая прибавка убавляет). И это ?Малхут без короны?, что их 9, а не 10, т. к. у них нет никакого питания от Кетера, а корона означает Кетер, и потому они ущербны, в виде ?Малхут без короны?. И это ?Эйн Ра? (букв. : злой, плохой глаз), в виде ?9 и 90 умерли от Эйн Ра и один – от других болезней?. И сказано: ?как, например, ?одиннадцать?, как сказано, в виде: ?любая прибавка убавляет?, они добавляют (букву) Айн к ?двенадцати?. (Другая формулировка, из рукописей автора (Бааль Сулама): и исчезает высший парцуф, 12-тый, т. е. Эйн Соф и Кетер). И остаются только 11. (Другая формулировка, из рукописей автора (Бааль Сулама): т. е., 11, поскольку аннулируются, разбиваются и опускаются во власть клипот. И это то, что вскричало дерево: ?Злодей, не касайся его?. Т. к. при касании буквы Айн к ?двенадцати? исчезает свет, и сочетание ?одиннадцать?, которое образовалось, падает в клипот). (Пояснение переводчиков: в арамите слова ?одиннадцать? и ?двенадцать? различаются одной буквой Айн. ) Т. к. нет для них питания в Кэтэре. И это, как сказано: ?со стороны святости убавил букву, и получилась прибавка?. Т. е. убавляют букву Айн из слова ?одиннадцать?, и получается святое сочетание, с прибавкой, т. к. становится ?двенадцать?. И пойми это в сочетании слов Ари с продолжением в тексте ?Зоар?.

Ари

11) И дело в том, что из этих РаПа?Х (288) нецуцим от малахим, которые разбились и опустились в мир Брия, когда приходит исправление 8-го Мелеха Адар, то начинает выяснять нецуцим и келим также и из них, и все то, что выяснил из них, не было в этом ничего, кроме частей нуквы в каждом парцуфе. И сначала выяснил самое выясненное, избранное и возвышенное из всех, и поднял в Ацилут.

12) В самом Ацилуте также имеются ступени. Сначала, посредством высшего Ибура, как упоминали, начали выяснять самое возвышенное из всех, и из этого образовалась Нуква дэ-Атик. Затем, когда перемешались свет нецуцот из РаПа?Х (288) нецуцот со светом точки Кетер, оставшимся в Ацилуте, а келим малахим также перемешались с новыми келим из нового М?А, то из всего этого образовалась Нуква дэ-Атик и Атик, и таким же образом – во всех. Затем, посредством зивуга Захар дэ-Атик с Нуквой, поднялись и были выяснены нецуцот, упавшие вниз, их часть, пригодная для нуквы дэ-Арих, и вошли на место Ибура в виде Ма?Н. И там они подслащаются и исправляются тем, что пробыли там время Ибура, и становятся свойством парцуфа.

13) И таким же образом Арих выяснил для нуквы дэ-Ав?И, и Ав?И – для нужд Зо?Н, каждое свойство Малхут, что в них, и потому называются так эти малахим, так как из них образовались все Малхут. И точно таким же образом – во всех тех 10-ти сфирот, что в каждом из парцуфим. Их выяснение было в таком же порядке, и то, что не может быть выяснено и поднято в мир Ацилут, даже в самую нижнюю нукву дэ-З?А, остаётся в Брия, и из них образуются затем все части Брия, по порядку его ступеней. И нецуцот дэ-Брия не могут быть выяснены посредством Ав?И дэ-Ацилут, т. к. они не могут подняться выше Зо?Н. Однако они выясняются в беттен нуквы дэ-З?А путём зивуга З?А с ней. И там также не выясняется ничего, кроме свойства Атик дэ-Брия, а в нем выясняется Арих дэ-Брия, и в Арих выясняются Ав?И дэ-Брия, и точно тем же путём – постоянно, т. к. невозможно ни для какой части быть выясненной выше места её ступени, ни по месту и ни по времени, и все – только одна за другой, как по порядку ступеней, так и по порядку времени их исправления, и это выяснено, и достаточно.

14) Исследуем вопрос Ибура дэ-З?А, как при его рождении ?невозможно вскрыть матку без крови?. Это части, называемые сигим относительно Ацилута, и эти сигим и дам (кровь) заново выясняются в Брия, и то, что является сигим относительно Брия, заново выясняется в Ецира, и таким же образом – на всех и на каждой ступени, и достаточно об этом. Затем, таким же образом, из более худших – в Ецира, а затем, из самых худших из всех – в Асия, также по порядку его ступеней. Т. к. все части этих трёх миров БЕ?А являются свойством Нуква, и из них совсем нет Захар, и даже свойства Захар, что в них, не что иное, как силы нуквы, как известно, т. к. все они – воины Малхут и её войска, и все образовались из этих выяснений 7-и малахим, вышеприведённым образом.

15) И все творения, и Нэшамот праведников – все они из выяснения этих малахим, и день за днём, каждый день они выясняются посредством нашей молитвы и поднимаются наверх в виде Ма?Н, исправляются и тогда приходят в мир. И это значит: ?весь Исраэль – сыны малахим?. И это значит: ?не придёт Машиах бен-Давид до тех пор, пока не смогут (проясниться) все Нэшамот, что в Гуфе, и это такой гуф, в котором перемешаны добро и зло. А также все малахим. И все творения вместе взятые, что на небесах и на земле. Все они – из силы этих выяснений были.

16) И после того, как выяснили все то, что было необходимо для создания из них всех частей 4-х миров АБЕ?А, затем был создан Адам Ришон, чтобы восполнить и выяснить путём действий и заповедей, чтобы в силу чудесных свойств (сгулот) заповедей и молитв выяснить все выяснения, и более того, объединить в Дереве познания добра и зла этих малахим, упомянутых выше, в сигим, что в них, и тогда разбился (умер) также и он, и все его потомки, чтобы и он также выяснил свои части, в которых перемешалось добро и зло, по примеру малахим. И это означает гильгуль (кругооборот), как выясняется в соответствующем месте. Также и по этой причине есть малахим, которые разбиваются каждый день и обновляются, как написано: ?создаёт своих служителей?, и достаточно для понимающего. Т. к. у пера недостаёт силы подробно разъяснить все.

17) И после всех этих выяснений, которые были выяснены при создании миров АБЕ?А, все то, что не выяснилось тогда из-за множества сигим, которые ещё есть в них, и ввиду того, что добро исчезает, и остаётся самая малость добра вместе с полным злом, и каждый день убывает и выясняется добро, и остаётся зло, и потому те части, что не были выяснены до порождения Адама Ришон, и нужно было выяснять их путём Ма?Н, который поднял Адам своими действиями, и они тоже были свойством сигим и клипот, и они также находились в виде, описанном в АБЕ?А, т. к. часть самую высшую в них, из неё образовались сигим, что в Ацилуте клипот, и это также – в соответствии с его ступенями: Атик, Арих и т. д. , а более худшие – в Брия сигим, и это также – по его ступеням, и далее – таким же образом, вплоть до Асия.

18) Однако следует знать: когда были выяснены эти сигим, и из них были образованы свойства 4-х их миров АБЕ?А, а это – сигим и клипот окончательные, то внутри них находились все свойства малахим, которые не могли быть выяснены и были там в виде их Нешама и жизненности, оживляющей их, как упоминается в главе Итро, (стр. 69, л. 1): ?нет в Ситра Ахра, кроме Нор Дакик (букв. : тоненькой свечки)?. И это означает, что злое начало (Ецер Ра) и Ситра Ахра стремятся совратить праведников и прилепиться к святости, т. к. иначе у них нет жизненности без этого, и промешиванием добра и святости увеличится и их жизнь. И отныне не поражайся, что Ецер Ра стремится совратить человека, и понимай это.

19) И всё то, что мы постоянно выясняем в наших молитвах, со дня сотворения Адама и до дней Машиаха, всё – из этих свойств малахим, находящихся внутри клипот. И есть свойства, выясняемые каждый день, даже и сейчас, действующие в Ацилуте, и есть для каждого мира из БЕ?А, и есть – для Нэшамот, и то же – как следует во всех деталях. И при восполнении всей жизненности, добра и святости, покидающих их, остаются окончательные сигим (сигим гмурим), и тогда, как написано: ?пропадает смерть навечно?. Это Ситра Ахра, называемая смерть, по имени сигим тех малахим, которые разбились (умерли), и сохрани это, и как написано выше: ?не придёт (Машиах) бен-Давид, пока не смогут (проясниться) все Нэшамот, что в Гуфе?.

20) Однако следует знать: подобно тому, как в святости – это 4 мира АБЕ?А, а их корень – это только 10 сфирот, распространяющихся в них, выяснение за выяснением, ступень за ступенью, как описано выше, так оно и в АБЕ?А дэ-клипот, у всех у них корень – из выяснений малахим, которых не смогли ещё выяснить, и их 11 сфирот. И как написано в ?Зоар?, (в главе Трума, 164, л. 2): ?в Ситра Ахра производят больший расчёт, но их число убавляется, как, например, ?одиннадцать?. Имеется ввиду, что она производит слишком большой расчёт, т. к. в святости – 10 сфирот, а в клипот – 11. И это тем больший убыток, что, хотя их и 11 свойств, но их не более, чем 9, т. к. эти 11 – это 7 свойств 7-и малахим и 2 Ахораим дэ-Ав?И, и в общем их только 9. Однако при делении Ав?И на 2 части, в них будет 4 Ахораим, и тогда всего их будет 11 свойств, как сказано выше.

21) Находим, что малахим, остающиеся от выяснений – они и являются жизненностью клипот. И находясь там, они называются властью многих, поскольку они разъединены и не объединены, т. к. все ещё не исправлены. И они – это 11 осенних дней, это малахим, которые властвовали в Ар Сеир, т. е. в Эдоме. И они – те, кто сказали: ?числом 11?. И они – это 11 символов воскурения, и при воскурении их поднимаются вверх, и выбывают из сигим, называемых смертью, и тогда аннулируются сигим и разбиваются (умирают), и мор прекращается. И пойми это.

22) И эти 11 символов воскурения – не что иное, как одно свойство, и это – сияние (иврит: нога) вокруг него, и соответственно ей также в Ецира, и то же – и в Брия, и в Ацилуте. И эта клипа нога называется ?Руах Элоким витал?, и буквы (в слове ?мерахефет?, витал) – это Мэм-Тав (букв. : мет – умер), Пэй-Рейш-Хэт (числовое значение: 80+200+8=288), и это РаПа?Х (288) нецуцим малахим, что умерли (разбились). И эта клипа образуется из РаПа?Х нецуцим, оставшихся внутри келим и не выясненных, и она витает (мерахефет) над клипот и не входит внутрь.

Бааль Сулам

22) Сияние (иврит: нога) вокруг него, и соответственно ей также в Ецира, и то же – и в Брия, и в Ацилуте?: однако знай, что АБЕ?А дэ-клипа – в противоположности к АБЕ?А дэ-Кдуша, т. к. в святости чем он выше, тем он более свят, а чем сильнее он уменьшается – его святость опускается до соф Асия, а в клипот – наоборот, т. к. высшая клипа, что против мира Ацилут, слаба и не так уж плоха, а чем больше опускается – усиливается тума (нечистота) и клипот.

Есть также разница в отношении соотношения добра и зла в клипе Нога, т. е. в отношении сигим, которые не были выяснены. В Асия – большинство зла, и там они – в виде прародителей тума (нечистых сил), т. е. нечистота смерти. В клипот де-Ецира перемешаны добро и зло половина на половину, и они делают нечистыми также и будни, т. к. мир Ецира означает будни в чистоте. В клипот де-Брия смесь – большая часть добро, и немного зла, и это делает нечистыми также и пожертвования (трумот). Т. к. мир Брия – это свойство Трума, а мир Ацилут – в основном добро, и есть в нем малая часть клипы, и даже это немногое не смешивается со святостью, и в клипе Ацилута нет тума (нечистоты), она лишь порочит святость (Кодашим), т. к. Ацилут – это свойство святости.

Мерахефет – это буквы Мэм-Тав Пэй-Рейш-Хэт, и это РаПа?Х нецуцим малахим, что умерли?: т. е. нецуцим – это свойства решимот от светов, которые упорхнули из 7-и малахим, и умерли. Решимот спустились с ними, чтобы у них была сила восстать при оживлении мёртвых. Слова РаПа?Х и парах (упорхнул) – состоят из тех же самых букв. И пойми.

Четыре вида взаимодействия между Захар и Нэкева

* 23) Знай, что 4 свойства есть в мире Ацилут относительно состояния положений Захар и Нэкева, имеющихся там, и тогда, когда они находятся в свойствах некудот, до исправления, так и когда они находятся в виде завершённого парцуфа, после исправления. Их порядок таков: худшее из них – когда они оба Ахор бе-Ахор. Выше этого – Ахор бе-паним. Пояснение: Захар обращает свои Ахораим против паним нуквы, и теперь Нуква может получать свет из Ахораим Захар, через свои паним, однако из паним Захар у неё пока нет сил для получения света. Выше этого – паним бе-Ахор. Пояснение: Захар обращает свои паним против Ахораим нуквы, и светит в ней. И это – большая высота, т. к. свет самих паним Захар светит в нукве, но пока ещё нет в ней достаточно силы получить его через паним, и потому она обращает свои Ахораим и оттуда получает свет в сами паним, и этим немного увеличивается там авиют света, и когда свет проходит через Ахор и достигает стороны её паним, она уже может получить его, поскольку её авиют немного увеличился. И это означает: ?мудрый и в Ахор будет возвеличен?. Т. к. Хохма, т. е. Захар, когда его паним обращены к Ахораим нуквы и светят в ней, возрастает, и в ней светит дополнительное свечение, большее, чем это было в противоположном состоянии, в Ахор бе-паним, как это описано выше, на 2-ой ступени.

* ?Шаар акдамот?, стр. 56, Понятие 10 некудот.

Бааль Сулам

23) 4 свойства,… худшее из них – когда они оба Ахор бе-Ахор?: эти 4 ступени действуют как в Зо?Н, так и в Ав?И, но их источник – в Ав?И. И поскольку это – самые первые основы для понимания Мохин Ав?И и Зо?Н, стоит углубиться в них и выяснить детально.

Как мы выяснили выше, (в ч. 6), рош де-Некудим, называемая Ав?И – это только свойство Хотэм Пэ де-рош относительно 10 сфирот общей рош, см. там детали. А со стороны 2-ой рош – это свойство АХа?П, которые вышли из рош вовне, т. к. Хэй тохтона – в Эйнаим Кетера, и Ав?И находятся ниже масаха де-рош и считаются вследствие этого как ХаГа?Т. (Как это подробно описано в О?П выше, в ч. 6, п. 44, со слов ?буква Йуд?).

Следует знать, что хотя мы и сказали, что эти Ав?И являются свойством ХаГа?Т, они все же считаются свойством Га?Р и рош со стороны Бины, т. е. благодаря исправлению Ахор бе-Ахор, имеющемуся там. Это исправление продолжается силой Бины де-О?Я, т. к. Бина де-О?Я означает свет хасадим, а не Хохма, в виде: ?Хафец Хэсэд он? (желает хасадим). (Как пишет Ари выше, в ч. 5, п. 41, и в О?П, п. 40, со слов ?и паним?. ) И потому определяется, что её Ахораим отталкивают Хохма, а её паним – это лишь свет хасадим. Получается, что Хохма и Бина де-О?Я – в состоянии Ахораим друг к другу. (См. выше, в ч. 1, в О?П, п. 50, со слов ?и смысл обязательности?. )

Мы выяснили выше, в словах Ари (в ч. 6, п. 23), что Ав?И взяли небольшое свечение от света Озэн, т. е. от света Бины 10 сфирот общей рош (см. там в О?П), и потому для них эффективны Ахораим света Бины, упомянутые выше, чтобы удержать их в свойстве Га?Р. И хотя они находятся ниже масаха де-рош, который в Никвэй Эйнаим де-Кетер, так что этот масах, т. е. Хэй тохтона, не допускает к ним свечение Хохма из рош, но все же для них это совсем не считается дефектом, поскольку у них и так совсем нет желания получить свечение Хохма, поскольку они стремятся и желают именно хасадим и отталкивают свет Хохма, силой Ахораим света Озэн, управляющего ими и дающего им природу этого желания, в виде ?Хафец Хэсэд он?.

И из этого более понятны слова Ари (в ч. 6, п. 24) о За?Т, которые не получили ничего от свечения Озэн, и потому разбились келим паним и Ахор, но Ав?И, получившие немного свечения от света Озэн, не разбились, только их Ахораим, а их паним живы и не разбились, несмотря на то, что получили свечение света Озэн издалека. См. там детали.

И из сказанного хорошо пойми эти слова. Мы выяснили, что благодаря свечению, полученному от Ахораим света Озэн, они не получили никакого вреда от удаления по месту. Это значит: от того, что отдалились от свойства рош под действием Хэй тохтона, что в Эйнаим Кетера, препятствующей свечению Хохма де-рош, поскольку они вовсе не желают света Хохма, и даже если бы находились близко по месту, так же отталкивали бы от себя свет Хохма, находясь с ним в состоянии Ахораим, как сказано выше. И потому в них ещё имеется свойство полной рош, от этого свойства Бины, и потому над ними совершенно не властен дефект разбиения, в таком виде, т. е. келим де-паним, которые сохранились целиком, т. е. паним Бины, означающие свет хасадим, как сказано выше. И только то, что они получили в своих келим де-Ахораим, затем посредством зивуга Есода А?К, таким образом, что обратили посредством этого зивуга свои келим де-Ахораим и сделали их свойством паним. Это значит, получили в них свечение Хохма (см. ч. 6, О?П, п. 40, со слов ?И паним?). И вот эти келим одни и разбились. Потому что они уже имели дефект из-за удалённости по месту, так что они стали свойством рош, как сказано выше. И это будет ещё выясняться далее.

И об этом говорит Ари далее, что если бы не были Ав?И изначально в состоянии Ахор де-Ахор, то разбились бы и паним, и Ахор, подобно За?Т де-Некудим. Т. е. , как выяснили, благодаря этому исправлению Ахор бе-Ахор, т. е. свечению света Озэн, они считаются свойством рош, хотя и находятся ниже масаха Хэй тохтона, что в Эйнаим, и потому в них не действует разбиение, как сказано выше. Но если бы в них не было этого исправления в виде Ахор бе-Ахор, то они считались бы точно как гуф, подобно За?Т де-Некудим. Т. к. и те, и другие – только лишь свойство Хотэм Пэ. (Как сказано выше, в О?П, п. 5, со слов ?И не затруднись?. )