Учение о Десяти Сфирот. Часть 7

Иные Мохин, т. е. свойство хасадим и Гвурот из дат де-З?А?: как написано в ?Зоар?, (?Мишпатим?, стр. 502, а. 2): ?Малхут должна быть исправлена в Хэсэд и Гвура?, но Хэсэд поднялся в Хохму, а Гвура – в Бину, и высшая треть Тиферет, от Хазэ и выше, стала ему как дат. И это произошло посредством хасадим и Гвурот, получаемых от зивуга Ав?И, как это и описано здесь.

Понятие капли, которую дают Ав?И в их зивуге?: как известно, каждый зивуг Ав?И паним бе-паним происходит в силу Зо?Н, поднявшихся к ним в Ма?Н (как сказано выше, в О?П, п. 24, со слова ступень, см. там детали). Перед этим Зо?Н были Ахор бе-Ахор, что означает – без свечения Хохма, но поскольку они исправлены в Ахораим де-Има, и потому в них совсем нет потребности в Хохма, как сказано выше. И это – понятие ?Ахораим бойта?, т. к. свойства НэХ?И де-Зо?Н, являющиеся их Ахораим, не раскрываются наружу, т. к. Ахораим де-Има исходят из качеств Бины де-О?Я, прежде, чем она создала Зо?Н снаружи, т. к. в момент, когда создала Зо?Н, уже вернулась паним бе-паним, чтобы продолжить ему свечение Хохма. (Как сказано выше, в О?П, п. 24, со слов: ?и знай?, см. там детали. ) Поэтому, вследствие того, что и Зо?Н также исправлены в тех же Ахораим, получаем как следствие этого, что НэХ?И де-Зо?Н ещё включены в их ХаГа?Т во внутренней их части, и только ХаГа?Т раскрыты наружу.

После того, как Адам а-Ришон поднял Ма?Н в Зо?Н, как сказано выше, эти Ма?Н вызывают в Зо?Н, что Ахор бе-Ахор им недостаточно, а должны продолжить свечение Хохма, поэтому они также поднимаются в Ма?Н к Бине. И вызывают также и в Бине, что она прекращает свои Ахораим и производит зивуг с Хохма паним бе-паним, как сказано выше. И тогда выходит капля от этого зивуга Ав?И для Зо?Н, что означает: то свечение Хохма, которое предназначено для НэХ?И де-Зо?Н, из их корня в О?Я, и этим наполняется потребность НэХ?И де-Зо?Н.

И эта капля из Ав?И облачается в Есод де-Има, а этот Есод одет в Тиферет де-З?А до Хазэ, и это раскрываемые хасадим и Гвурот, исходящие из Есода де-Има, от Хазэ и ниже, т. е. новые НэХ?И, включённые в ту же каплю зивуга Ав?И, как сказано выше. И в них имеется свечение Хохма, и они теперь могут раскрыться наружу, и нет никакой боязни клипот. Т. к. теперь они совершенны, нет никаких недостатков. И потому они называются хасадим и Гвурот ?раскрываемые? (мегулим). Но не так – перед этим, когда Зо?Н были исправлены в Ахор бе-Ахор, и тогда эти Хохма и Бина были скрыты и спрятаны в масахе Ахораим де-Има, в виде ?Ахораим бойта?, как сказано выше.

Хохма и Бина, их света не раскрываются в З?А, т. к. они облачены в Нецах и Ход де-Има?: т. к. Мохин де-З?А облачены в НэХ?И де-Има, а НэХ?И де-Има облачены в ХаГа?Т де-З?А. Причём Хэсэд поднимается в Хохму, а Гвура поднимается в Бину, а от Хазэ и выше поднимается в дат. Итак, Хохма и Бина остаются в рош де-З?А, и у них нет распространения внутрь гуфа, однако дат де-З?А, что в Есоде де-Има, имеет распространение от Хазэ и ниже, как сказано выше, что это новые НэХ?И, раскрываемые теперь в Зо?Н.

И, как сказано: ?Хохма и Бина, их света не раскрываются, и т. д. Но не так в хасадим и Гвурот, одевающихся внутрь Есода де-Има, заканчивающегося в Хазэ де-З?А, и оттуда раскрываются в полном раскрытии, и выходят наружу, и т. д. ?Т. е. , как выяснили, это свойство НэХ?И, раскрываемые наружу, поскольку получили свечение Хохма, и их Ахораим полностью восполнены.

Ари

29) Находим, что при распространении хасадим и Гвурот внизу, в Гуфе З?А, хасадим даются в З?А, и в них восполняется и завершается биньян (строение) его Ахораим в полноте, а Гвурот даются в нукву, как известно, и ими восполняются её Ахораим, и имеются у него целые Ахораим и у неё целые Ахораим, и тогда они могут вернуться паним бе-паним, поскольку их Ахораим целые, и теперь нет возможности у хицоним прицепиться там, но не так вначале, когда у этого была половина Ахораим и у этой – половина, и была возможность прицепиться к ним. Поэтому теперь они могут вернуться паним бе-паним, т. к. нет боязни хицоним, как упоминается у нас, при выяснении намерения в ?биркат авот?, в (молитве) амида в будние дни, и хорошо пойми это. Находим, что выгода от входа хасадим и Гвурот в З?А имеется по 2-м причинам, являющимся одной: что они увеличивают и восполняют Ахораим де-Зо?Н, а также то, что посредством этого возвращаются паним бе-паним.

Бааль Сулам

29) Хасадим даются в З?А, и т. д. , а Гвурот даются в нукву?: мы уже выяснили, что капля зивуга, исходящая в З?А, это свойство новых раскрываемых НэХ?И, и это хасадим и Гвурот, исходящие из Есода де-Има, прекращающегося на месте Хазэ де-З?А. Т. к. по своим собственным свойствам они хасадим, а часть Малхут, что в них – это Гвурот. И как сказано: ?хасадим даются в З?А, и в них восполняется и завершается биньян (строение) его Ахор в полноте?. Т. к. теперь, когда постиг НэХ?И в свечении Хохма в свойствах НэХ?И прямого света, как сказано выше, то восполнился весь гадлут его Ахораим, и в них нет более недостатков. И потому они могут теперь раскрыться наружу безо всякой боязни перед хицоним. Как сказано выше. ?А Гвурот даются в нукву, и ими восполняется её Ахор?. Т. к. Гвурот, являющиеся свойством НэХ?И в свечении Хохма, содержащемся в капле зивуга Ав?И со стороны Гвурот в них, они передаются в нукву, и теперь также и НэХ?И нуквы восполнены и закончены и раскрываются наружу безо всякой боязни клипот, и потому они теперь разделяются друг от друга, т. к. у каждого имеются свои собственные Ахораим.

Могут вернуться паним бе-паним, поскольку их Ахораим целые, и т. д. , но не так в начале, когда у этого была половина Ахораим и у этой – половина, и была возможность прицепиться к ним?: как написано выше, в момент, когда они находятся Ахор бе-Ахор, что означает: были защищены в Ахораим де-Има, которые больше предпочитают свет хасадим, и отталкивают свет Хохма. Правда в том, что этого было им достаточно, чтобы уберечься от хицоним, и те не смогли бы прицепиться к месту их недостатка, т. е. к потребности в свечении Хохма. Т. к. в момент, когда они исправлены в этих Ахораим, то не желают Хохма и не нуждаются в ней, и потому в них неразличима никакая потребность, что хицоним смогли бы прицепиться там, и при этом, определяются как не имеющие НэХ?И, как сказано выше, т. к. место отсутствия Хохма различимо, в основном, в их НэХ?И. (Другая формулировка, из рукописей автора (Бааль Сулама): отсутствие НэХ?И де-келим – это отсутствие Га?Р в светах, по причине обратного соотношения келим и светов, и так можно сказать), поскольку в отношении прямого света, О?Я, они по сути Зо?Н де-О?Я, что самое главное в них – не что иное, как свойство свечения Хохма, имеющееся в них: т. к. Бина де-Ор Яшар – это свет хасадим совсем без Хохма, т. к. не желает иного, только хасадим, в виде: Хафец Хэсэд он, и потому Га?Р в ней определяются как ХаГа?Т, т. к. КаХа?Б со стороны хасадим определяются как ХаГа?Т, как известно.

И только в момент, когда она создала Зо?Н, т. к. увидела, что нет существования для хасадим без свечения Хохма, вернулась и продолжила свечение Хохма внутрь хасадим, и это продолжение определяется, что уже вышла из свойства Бины де-О?Я и приобрела самостоятельное имя, а именно: Зо?Н, или НэХИ?М де-О?Я. (См. выше, в ч. 4, гл. 6, О?П, п. 80). Мы видим, что всё отличие между Биной и НэХ?И де-О?Я – только в свечении Хохма, которое она продолжила, так что свойство хасадим без свечения Хохма – это часть самой Бины в оригинале, а свойство свечения Хохма в хасадим – это часть относящаяся к НэХИ?М, или к Зо?Н. (См. выше, ч. 1, п. 3, со слов ?И смысл?. )

Итак, мы детально выяснили, что основная ступень НэХ?И – не что иное, как свечение Хохма в них, поэтому до тех пор, пока в них нет свечения Хохма, они обладают этой потребностью, и потому клипот и хицоним цепляются за этот недостаток, и вследствие этого НэХ?И и называются по имени ?Ахораим?, т. к. Ахораим означает ?место потребности?, и это, то что пишет Ари выше, в п. 26, что ?место клипот и хицоним – это Ахораим нуквы де-З?А, и в Ахор де-З?А?, смотри там.

И вследствие боязни клипот, чтобы не прицепились к этим Ахораим, т. е. к НэХИ?М, исправились Ахор-бе-Ахор, т. е. в Ахораим де-Има, как сказано выше, которые называются котель, и посредством этого котеля охраняются НэХИ?М, чтобы не стал виден в них недостаток Хохма, как сказано выше. И это – понятие ?Ахораим бойта?: НэХ?И спрятаны во внутренней части, т. е. внутри котеля Имы, охраняющей их, а их паним раскрыты наружу. Т. е. их ХаГа?Т, которые не нуждаются в свечении Хохма, из их источника в О?Я, как сказано выше, поскольку они исходят из свойства Бины, прежде чем она притягивает свет Хохма, и вследствие этого могут быть раскрыты наружу, т. к. неразличим в них недостаток, и нет там места зацепиться для хицоним.

И как сказано: ?и тогда они могут вернуться паним бе-паним, поскольку их Ахораим целые, и теперь нет возможности у хицоним прицепиться там, но не так вначале, когда у этого была половина Ахор и у этой – половина, и была возможность прицепиться к ним?. Т. к. с самого начала, когда оба они были исправлены в одном котеле, т. е. в Ахораим де-Има, оба были слиты в этом котеле, и это котель де-ХаГа?Т, и нет никакой разницы между З?А и Нуквой, т. к. оба они теперь – свойство хасадим без Гвурот, т. к. весь ХаГа?Т теперь хасадим, по причине Ахораим де-Има, и это – понятие ?Хафец Хэсэд он?, однако теперь, когда уже постигли каплю зивуга де-Ав?И, и это – НэХ?И в свечении Хохма, как сказано выше. Теперь выросли и восполнились их Ахораим, так что НэХ?И со стороны хасадим взял З?А, и восполнились и завершились его Ахораим настолько, что нет в нём никаких недостатков, т. к. в нём уже имеется свечение Хохма, и потому могут его Ахораим, т. е. НэХ?И, раскрыться наружу, безо всякой боязни, и точно таким же образом Нуква взяла эти НэХ?И со стороны Гвурот, и восполнился и завершился её Ахор, и теперь она может отделиться от Ахор З?А, т. к. в ней имеется самостоятельный полный Ахор, т. е. Гвурот де-НэХ?И. И потому они теперь производят зивуг паним-бе-паним. И отдают свечение Хохма в их Ма?Н, т. е. в Нэшамот (души) праведников.

По 2-м причинам, являющимся одной: что они увеличивают и восполняют Ахор де-З?А, а также то, что посредством этого возвращаются паним бе-паним?: т. к. те целые Ахораим, которые они постигли, т. е. новые раскрываемые НэХ?И, они поднимают ХаГа?Т в свойство ХаБа?Д и Мохин. И они производят зивуг паним-бе-паним. А поскольку и Мохин, и зивуг исходят из раскрываемых НэХ?И, то поэтому считаются как одно свойство.

Ари

30) Находим, в соответствии с упомянутыми вступлениями, что в одном свойстве будет это свечение, идущее теперь из этих хасадим и Гвурот, которые пришли теперь заново, иметь преимущество и превосходство по величине над первым свечением, которое уже было в Зо?Н, поскольку это, первое, создаёт их лишь в свойстве Ахор бе-Ахор, а это новое свечение возвращает их паним бе-паним, и потому это новое свечение будет называться свойством паним бе-паним, однако с другой стороны, это новое свечение будет хуже, чем первое свечение, поскольку это первое свечение создало и сотворило все их парцуфим, а это новое свечение не сделало ничего, кроме свойства увеличения половины их Ахораим, как упомянуто, и то, что они вернулись паним бе-паним, произошло само собой. И потому это новое свечение будет называться свойством Ахор бе-Ахор, т. к. его выгода – лишь увеличение половины Ахор, как упомянуто.

Бааль Сулам

30) Первое создаёт их в свойстве Ахор бе-Ахор, и т. д. , первое создало и сотворило все их парцуфим?: первое свечение – это ХаГа?Т и скрываемые (мехусим) НэХ?И, а второе свечение – это НэХ?И раскрываемые (мегулим), как сказано выше. И говорит (Ари), что можно называть первоначальное свечение как по имени паним, так и по имени Ахораим. Так же и второе – можно называть его и по имени паним, и по имени Ахораим. Т. к. со стороны того, что первоначальное свечение – это суть создания всего парцуфа, можно называть его по имени паним, а также, поскольку ХаГа?Т – это келим де-паним, и в Гадлуте они становятся ХаБа?Д. Можно также называть их по имени Ахораим, вследствие состояния Ахор бе-Ахор, что в них. И таким же образом новое свечение можно называть по имени паним, несмотря на то, что это – только свойство НэХ?И, вследствие того, что эти НэХ?И, являющиеся раскрываемыми, продолжили паним бе-паним из Зо?Н. И можно называть их по имени Ахораим, т. к. они являются свойством восполнения и увеличения для Ахораим, т. е. НэХ?И, как сказано выше.

31) Итак, то, что относится к этому вступлению, выяснится для тебя, и пойми и обдумай то, что будет выяснено отсюда и далее по вопросу падения Ахораим де-келим де-Ав?И. Дело вот в чем. Знай, что эти свойства хасадим и Гвурот, увеличивающих Ахораим де-Зо?Н, и возвращающие их паним бе-паним, это вопрос свойств упавших Ахораим Ав?И, как упомянуто выше. И потому не поражайся, если один раз это свойство называется паним, а в другой раз – Ахораим, и это – о тех же хасадим и Гвурот со свойствами, которые увеличили в Ахораим, всё упало вниз, и это – свойства хасадим и Гвурот, которые Ав?И берут из А?А, чтобы вернуться паним бе-паним, как известно. Поскольку и в Ав?И также имелось свойство их противостояния Ахор бе-Ахор, как будет выяснено.

Бааль Сулам

31) Хасадим и Гвурот, увеличивающие Ахораим де-Зо?Н, и возвращающие их паним бе-паним, это вопрос упавших Ахораим Ав?И?: как он здесь и далее выясняет, что и состояние Ав?И де-Некудим также было сначала Ахор бе-Ахор, подобно Зо?Н, и потому и они также были в свойстве ?и их Ахораим бойта?, т. е. , что их НэХ?И были исчезающими и скрытыми в Ахораим де-Има, и это – свойство исходных ХаГа?Т прежде выхода из них НэХ?И, т. е. Бины де-О?Я до того, как она создала НэХ?И де-О?Я, как сказано выше. Однако потом, посредством зивуга А?Б-Са?Г, опускается Хэй тохтона из Эйнаим де-Кетер, и Хохма и Бина возвращаются в рош, и тогда отдаёт им Есод де-А?К его каплю, и это – понятие ?Вав и точка?, которые были в них как Ма?Н, и тогда в них облачается НэХ?И де-Кетер в виде свечения раскрываемых НэХ?И, и тогда Ав?И производят зивуг паним бе-паним на их Ма?Н, как это описано выше в ч. 6.

Находим, что зивуг де-гадлут де-паним-бе-паним де-Ав?И на Ма?Н Есода де-А?К, также был посредством постижения новых раскрываемых НэХ?И, которые постигли из Кетера, т. к. из этого исходит их зивуг паним бе-паним, и потому затем, когда свойство гуф этого зивуга передаётся в За?Т, и они разбились, спускается вследствие этого также и свойство Гадлута Ав?И в свойство ХаГа?Т и Ва?К, таким образом, что этот гадлут – не более и не менее, чем свойство их новых раскрываемых НэХ?И, что в них было свечение Хохма и Га?Р, а теперь упали в Ва?К, т. е. что свечение Га?Р исчезло из них, и стали свойством Ахораим, которые не полны.

22 буквы плода

32) И известно, что капля, которая увеличивает и формирует плод, это свойство хасадим и Гвурот, как упомянуто выше, и они – это понятие букв (отиёт), из которых формируется плод. И также, что буквы – они всегда являются свойством келим, как известно. И эти стали келим для Ав?И в виде Ахораим, как упомянуто выше, а эти – спустились и упали вниз вместе с остатками хасадим, спускающимися, чтобы сформировать келим плода, и это общность семи разбившихся умерших малахим, включённых в Зо?Н.

33) И вот: все они – свойство 22-х букв Торы, и 7 букв – это келим для Зо?Н, и это 7 малахим. А 15 букв – это келим для Ав?И, как упоминается выше, т. к. Ахораим Ав?И – они гораздо больше, чем весь Зо?Н. И символ количества букв келим де-Ав?И – это Тет-Вав (15), как число Йуд-Хэй (15), и известно, что Ав?И – это две первых буквы, Йуд-Хэй, из АВА?Я. А буквы из Зо?Н – это Шин-Айн-Тет-Нун-Зайн Гимэль-Цадик. И остальные 15 букв из алфавита – они в Ав?И: 6 букв из них – это БеДе?К Ха?Я, упоминаемый в рукописной книге ?ЗОАР?, они Ахораим дэ-Ав?И. А остальные буквы – это паним для Ав?И.

Бааль Сулам

33) Буквы из Зо?Н – это шин-айн-Тет-Нун-Зайн Гимэль-цадик?: этим он намекает на Бхину Далет, которая примешалась в их келим, и эта смесь называется по имени шин-айн-Тет-Нун-Зайн, что это сигим. (как сказано выше, в О?П, п. 2). А Гимэль-цадик намекает на нецуцим, чтобы оживить келим.

34) И из этого хорошо пойми смысл, почему увенчивают Тагин над этими 13-ю буквами больше, чем над 9-ю остальными. И почему 7 из них, а именно Шин-Айн-Тет-Нун-Зайн Гимэль-Цадик, увенчивают их по 3 тага над каждой из букв. а 6 других, а именно: БеДе?К Ха?Я, не увенчивает их более, чем по 1-му тагу над каждой буквой из них. Дело в том, что, поскольку шин-айн-Тет-Нун-Зайн Гимэль-цадик – это свойство 7-ми малахим де-Зо?Н, так что из сигим образовались и были выяснены клипот, называемые шин-Тет-Нун айн-Зайн, и поэтому называется шин-айн-Тет-Нун-Зайн, и это сочетание шин-Тет-Нун айн-Зайн, как упоминается в ?ЗОАР?, показать, как из дина (ограничения) сильного вышел шин-Тет-Нун, и это – клипот. Также называется Гимэль-цадик, намекнуть на то, о чем написано в ?ЗОАР?(гл. Пкудей), что эти малахим – это понятие 320 нецуцим.

Бааль Сулам

34) Бадак Хая, и т. д. , это Ахораим де-Ав?И?: намекает на свойство раскрываемых НэХ?И, являющихся Ахор де-Ав?И, как сказано выше: т. к. БаДа?к (проверил) означает исправление, от слов ?проверил дом?. Ха?я означает свет Хохма, т. к. свет Хохма называется Хая, как известно. И поскольку все величие этих НэХ?И – это свечение Хохма, что в них, как сказано выше. И потому на них намекают в имени БеДе?К Ха?Я, т. е. исправление Хохма в хасадим. И пойми.

Имеется также 2-й смысл того, что на них намекают в буквах БеДе?К Ха?Я. Он в том, что эти Ахораим де-Ав?И упали в место Зо?Н, так что затем, в момент исправления, получается, что З?А выясняет выяснения из этих Ахораим и поднимает их в Ма?Н к Ав?И, и посредством этих Ма?Н производят Ав?И зивуг паним бе-паним, и дают Мохин в З?А. И все Мохин де-З?А, они – посредством Ма?Н, поднимаемых из этих Ахораим, и потому они называются БеДе?К Ха?Я, по имени исправления Мохин де-Га?Р из З?А, приходящих с их помощью, т. к. ?бадак? (проверил) – от слова ?исправление?, а ха?я – это свет Хохма и Мохин, как сказано выше.

Ари

35) И уже выяснили выше, что эти семь малахим взяли свои света вследствие исталкута света Эйнаим А?К в света Акудим при распространении внизу на месте гуф А?К; поэтому разбились, так как ему не хватало его свечения Га?Р, чем являются АХа?П на их месте наверху, а поэтому разбились Паним и Ахораим. И поэтому увенчались каждая из их букв тремя тагин, чтобы указать на отсутствие и исчезновение трёх упомянутых видов светов из келим, которыми являются буквы, и что остался свет над гуфим, а это буквы, а не внутри них, как ещё будет выясняться ниже секрет тагин.

Бааль Сулам

35) Эти семь малахим взяли свои света и т. д.... при распространении внизу на месте гуф: потому что четыре деления есть в свете Эйнаим: три рош и гуф, так как десять сфирот рош делятся на три, первый рош – это Гальгальта и Эйнаим, второй рош – это Озэн. Третий рош – это Хотэм и Пэ. Потом гуф – это Зо?Н. Первый рош – это ИшСу?Т, который от Табура дэ-А?К и наверх, и он не присоединяется вообще к парцуфу Никудим. Второй рош – это Кетер дэ-Никудим. Третий рош – это Ав?И дэ-Никудим. А гуф – это За?Т Никудим, и известно, что каждый парцуф создаётся посредством рош высшего парцуфа. Также парцуф Никудим, который вышел из Эйнаим, создан в своём высшем, которым является рош парцуфа Са?Г дэ-А?К. И вот, этот зивуг, который был в рош дэ-Са?Г для Никудим, что там произошли четыре вышеупомянутых деления, называется Сэарот дикна дэ-Са?Г; что первые три исправления Дикны (три исправления бороды) связаны с самим рош дэ-Са?Г, они являются первым рош, который не присоединяется к парцуфу. И они называются светами АХа?П на месте своего выхода, то есть шореш (корень) парцуфа АХа?П, которыми являются Никудим. Шиболет Закан – это второй рош, а третьим рош называются света АХа?П не на месте своего выхода, получаемые от первого рош. КаХа?Б дэ-Никудим получают от этих АХа?П, что в Шиболет Закан: Кетер получает от свойства Озэн, что в Шиболет Закан, Хохма и Бина получают от свойства Хотэм и Пэ, что в Шиболет Закан, то есть каждое свойство от соответствующего ему свойства в рош Са?Г. Кетер, который является вторым рош, получает от Озэн, что в Шиболет Закан, являющимся вторым рош Дикны, а Хохма и Бина дэ-Никудим, которые являются третьим рош, получают от Хотэм и Пэ, что в Шиболет Закан, которые являются третьим рош Дикны. За?Т дэ-Никудим, которые являются свойством гуф Никудим, получают от Дикны, которая ниже Шиболет, и которые тоже являются свойством гуф Дикны. (мы уже это рассматривали выше в ТЭС, часть шестая, пункт 23 Ор Пними, со слов ?Кетер… ?, смотри там продолжение).

Сказано: ?эти семь малахим взяли свои света вследствие исталкута света Эйнаим А?К в света Акудим при распространении внизу на месте гуф А?К?, то есть, что эти семь малахим, которые являются свойством гуф парцуфа Никудим, получают от свойства гуф Дикны ниже Шиболет, как упомянуто выше, которое является соответствующим им свойством в рош Са?Г, и называются Акудим дэ-А?К, будучи выше Табура дэ-А?К, а Никудим начинаются исключительно ниже Табура как известно. И сказано ?и поэтому разбились, так как ему не хватало его свечения Га?Р, чем являются АХАП на их месте наверху?, то есть, что нет у них шореш (корня) в рош, а это Га?Р, при начале их создания, и все их свечение только от состояния Гадлута дэ-Ав?И дэ-Никудим. И когда не смогли выдержать света Гадлута, разбились паним и Ахор.

Написано: ?Ав?И, которые взяли два света Хотэм и Пэ, и недостаёт им только свет Озэн, а поэтому снялось с них только состояние Ахораим?так как от того, что они в принципе являются свойством рош, а также было у них немного свечения от света Озэн, см. ниже (в пункте 38) слова АРИ, поэтому есть в них свойство Га?Р с начала их создания, только в состоянии Ахор бе-Ахор, см. там же. И потому все это состояние, которое есть у них с начала их создания, называется паним, и они продолжили существование, и не аннулировались ничего кроме состояние зивуга дэ-Гадлут и паним бе-паним, которое они получили потом в качестве дополнения, называемого Ахораим, см. там же, она единственное, что снялось и отменилось у них.

Ари

36) Однако иначе с буквами БеДе?К Ха?Я – это келим Ахораим дэ-Ав?И, как это выяснится далее, так как Ав?И взяли два света Хотэм и Пэ, недостаёт им только свет Озэн, а поэтому они освободились только от состояния Ахораим, и согласно этому одному свету Озэн, которого им недостаёт, мы увенчиваем только одним тагом (короной) каждую из этих букв, потому что только он один скрылся от неё, висит над буквой, то есть кли.

37) Уже выяснили, что от того, от чего освободились Ав?И, называется двумя именами, и это Ахораим и паним, как упомянуто выше. И поскольку недостаёт им свет Озэн, который самый высший из всех трёх светов, то и недостаток, который образуется у них по причине его исчезновения, очень большой, и он является фактором, побуждающим их вернуться паним бе-паним.

38) И вот эти Мохин, т. е. упомянутые хасадим, они притягиваются к Ав?И вместе с килим НэХ?И дэ-А?А, подобно Мохин З?А, которые притягиваются, будучи облачёнными в НэХ?И дэ-Ав?И. И вот и эти НэХ?И А?А опустились вниз вместе с Ахораим Ав?И, и поскольку они тоже приходят от А?А, выходит, что и это тоже будет называться хисароном по отношению к высшей точке, называемой Кетер. И уже выяснилось, что и это тоже называется хисарон в Кэтэре, и это было его причиной, т. е. поскольку он берет свет Озена только лишь в своём конце, а не в начале, как упомянуто выше, но считаясь с тем, что эти НэХ?И уже распространились в качестве килим дэ-Мохин внутрь Ав?И, называется этот хисарон по имени Ав?И, а не по имени Кетер.

Бааль Сулам

38) И то, что написано, что килим НэХ?И Кетера, облачённые в Ав?И в качестве облачения Мохин, тоже аннулировались, но они не считаются категорией Кетер, поскольку уже облачились в Ав?И. И это потому что этот второй рош, т. е. Кетер Некудим, не взял ничего с точки зрения зивуга на гадлут Некудим. Ибо это Бина рош, и Га?Р от начала своего сотворения. А только лишь его НэХ?И, облачающиеся в Ав?И, и являющееся для них облачением Мохин, появившиеся в момент Гадлута Некудим, лишь они аннулировались, как выяснено.

Ари

39) И вернёмся к теме, и скажем, что Ав?И не были изначально паним бэ-паним, потому как возник у них Мохин от Кетер, как сказано, однако их Ма?Н, которые являются причиной установления и существования состояния паним бэ-паним, были порождением этих 7-ми малахим, которые были в утробе Бины, и это были её Ма?Н. Ибо так всегда, что дети являются Ма?Н матери. И хотя, это 7 малахим были внутри Бины, они поднимали Ма?Н, ведущие к зивугу Ав?И, и притягивались к ним Мохин, и были возвращены Ав?И паним бэ-паним, и совершили зивуг вместе, для того чтобы родить эти 7 малахим. И в момент рождения этих 7-ми малахим, если бы они не умерли, а продолжали существовать, заставляли бы стоять Ав?И паним бэ-паним, несмотря на то, что вышли вниз. И служили бы их МА?Ном. Но поскольку разбились и умерли, поэтому и Ав?И, их Ахораим, заставлявшие их стоять паним бэ-паним, опустились вниз, и тогда вернулись Ав?И, потому что нет у них того, кто поднимет к ним Ма?Н и поддержит их возврат паним бэ-паним.