Мы и Он

«Да, я помню. А Каин был первым преступником, убийцей.»

«Верно, согласен с тобой, но не все так просто. Ты помнишь, после убийства Б-г изгоняет Каина от себя.»

Биньямин: «Я не понимаю, почему Каин не получил соответвстующего преступлению наказания – „зуб за зуб, глаз за глаз, жизнь за жизнь“, как написано в Торе?»

«Правильно, Биньямин. Б-г не только не наказывает Каина смертью, но даже благословляет своим предсказанием: «Тому, кто убьет Каина, возздастся всемеро». И в этом заложен ключ к дальнейшему развитию мира.

Каин и Эвель – это два архетипа человечества.

Эвель – это тип человека, принимающего свою судьбу и полностью полагающегося на волю Б-га. Каин, как это ни странно, – созидатель, тип человека, пытающегося взять на себя судьбу другого человека, людей. Другими словами, он – человек, считающий себя в праве изменять мир.»

«Ну, какой же он созидатель, если он убийца?»

«А ты задумывался, какова цель первого убийства, совершенного на Земле? Каин страстно хотел приблизиться к Б-гу, единственный, кто ему мешал, это Эвель. Согласись, что это главная идея человечества во все времена: как можно ближе приблизиться к Б-гу и устранить тех, кто этому мешает.

Бедные Адам и Ева, родители, остались одни. Один сын погиб, а другой изгнан. Но Б-г дал им еще детей, потомство которых наполнило мир. Часть детей унаследовала черты отца, Адама, как я уже говорил, – полное принятие Божественной воли. Но абсолютное большинство пошли по пути праматери Евы и стали преобразовывать мир.

В книге «Берешит» в главе «Ноах» мы знакомимся с человеком, который не побоялся выглядеть идиотом. Когда весь мир был поглощен проблемами выживания, размножения и пропитания (то есть, люди жили только инстинктами), Ноах по повелению Б-га начинает строить корабль на суше. Логика, здравый смысл, разум совершенно не совместимы с такими действиями.

В жизни часто бывает подобное – незаурядные люди выглядят неадекватно в глазах окружающих. В ту пору люди были заняты серьезными делами – грабеж, убийство, насилие, захват территорий и власти, пытаясь добиться превосходства над окружающим миром своими руками. Это мы можем представить и сейчас. Но представить себя таким человеком как Ноах, понять его мотивацию, увы… Сдается мне, Ноах все-таки был потомком в большей степени Адама, чем Евы. Наградой за безграничное подчинение воле Б-га явилось то, что Ноах стал родоначальником нового поколения человечества.

Продолжателем пути Ноаха был Авраам.

Авраам являет собой личность, которую Б-г видел как вершину своего творения. Иными словами, Авраам достиг полного слияния с Божественной волей.»

«Башхи, прости меня за невежество, но слияние с Божественной волей можно сравнить с коровой, которая пасется на зеленом лугу, щиплет травку и счастлива этим, извини меня за кощунство.»

«Ничего, ничего, не страшно. Дело в том, что Авраам был одним из преуспевающих людей в своем регионе. Он был богатейшим человеком, у которого все получалось. Если ты помнишь, он спас своего племянника Лота, когда тот был захвачен и пленен. Жизнь Авраама была заполнена и заботами, и волнениями, и опасностями. Но он ни на минуту не усомнился в своей причастности к воле Создателя.

Коль мы упомянули Лота, его судьба полностью перекликается с судьбой Ноаха. Лот, как и Ноах, находился в окружении людей, считающих себя в праве преобразовывать и властвовать. Как сказано: «Этот проживать пришел, а судить начал! Теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними.» (Берешит 19 Ваера 9). Как известно, то общество, которое окружало Ноаха, погибло в Потопе, а общество, которое окружало Лота, сгорело в огне. Согласись, что судьба Лота повторяет судьбу Ноаха. Вместо Ковчега, на котором спасается Ноах, ангелы уводят Лота в горы с условием не оборачиваться. Но жена Лота, к сожалению, не поверила и повернулась. Ева тоже не поверила… Ну, ты помнишь, что из этого получилось!

Вспомни, как Авраам умолял Б-га, не карать Сдом и Амору, ведь там живут люди, созданные Творцом. Авраам пытался убедить Творца не изменять то, что им уже создано.

Ну, и наконец, жертвоприношение Ицхака. Что может быть безумнее и страшнее для отца и для сына пойти на такой шаг! Это был первый случай самопожертвования ради великой идеи.

ГЛАВА ВТОРАЯ

Можно ли изменить мир, созданный Б-гом?

Что такое мир, созданный Б-гом?

Мы воспринимаем мир таким, как мы его видим, чувствуем и считаем, что это мир, созданный Б-гом. Но, как мы говорили, человек – это маленькая микро-частица в огромном организме. И нам не дано до конца постичь необъятность Божественного творения. Как ученые, которые изучают макро-миры, могут лишь предполагать бесконечность галактик, составляющих мир, в той же мере мы не можем постигнуть до конца и микро-миры.

И все это одно единое целое.»

Биньямин: «Можно ли представить себе, что в одной из частей этого необъятного организма Б-г отсутствует? Как мы часто слышим, что при неудаче говорят: «…В этом деле Б-г покинул нас».

Башхи: «Не думаю. Мир наполнен не только предметами, которые мы видим и чувствуем, но, прежде всего, Б-жественной энергией. Эта энергия наполняет собой все и ее составляющие бесконечны. Она вмещает в себя силу и слабость, уверенность и отчаяние, любовь и ненависть, власть и бессилие, добро и зло… И все живое на Земле, все существа, живущие инстинктами, и человек, существо духовное, каждый индивидуум, берет из этой энергии то, что может взять.»

Биньямин: «Как это верно. У меня дома живут две кошки. Старшая – маленькая, а младшая – большая, крупная. Так старшая кошка считает себя большой, крупной и постоянно обижает младшую, которая чувствует себя маленькой и беззащитной, хотя по размерам она гораздо больше.»

Башхи: «Все верно. Маленький Наполеон был настолько уверен в себе, что захватил пол-мира. Правда, напрашивается вопрос – зачем он это сделал? Как и все завоеватели до него и после, он оставил память о себе в истории людей и только людей. Убийство миллионов, разрушение городов и деревень, где он проходил, взлеты и падения заканчиваются его банальной смертью. Но для человека, живущего только инстинктами, о которых мы говорили вначале, он – личность, вошедшая в историю человечества как великий завоеватель и преобразователь мира. Как сказал греческий герой Ахиллес: «Он войдет в историю Греции, потому что он великий воин.» А по нашим понятиям, профессиональный убийца. То же можно сказать и о Наполеоне.

Но существует и другой тип человека, который берет из Б-жественной энергии иные ее составляющие. Он берет Б-жественную духовность, которая выражается в выдающихся достижениях науки и искусства.

И третий тип человечества – люди, которые живут, как говорят, обычной жизнью – семья, дети, работа, заботы… Все три типа существуют и развиваются параллельно.

Первый тип – «тип Наполеона», на мой взгляд, находится на уровне до-Потопного периода и событий Сдома и Аморы. Иными словами, ниже животного понятия о трех инстинктах (выживания, пропитания и размножения), поскольку животные, как правило, руководствуются целесообразностью во всем и никогда не убивают без надобности. А то, что мы называем «тип Наполеона» – это социальный атавизм: прославиться в глазах людей, утопив их в крови.

Второй тип людей – величайшие рабаним Израиля: рабби Акива, Гилель, Шимон бен Йохай, поэт Шимон ибн Гвироль; люди искусства и науки, такие как Эйнштейн, Моцарт, Лев Толстой… Вершиной этого типа в книге Торы являются наши праотцы Авраам и Ицхак, воплощающие собой абсолютную духовность. Продолжатели этой линии – люди, оказавшие огромное влияние на духовное развитие человечества.

И третий тип – это народ Израиля – «Ам Исраэль». Это обобщенный тип человека, полного сомнений, смятения, надежд и разочарований.

Чистых типов почти не существует. В каждом человеке есть элементы всех трех, но превалирует какой-то один, и, соответственно, человек берет ту энергию, которая ему ближе, и проживает жизнь в соответствии со своим личным выбором.»

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

Биньямин: «Башхи, я хотел бы с тобой сейчас поговорить о наших праотцах Аврааме, Ицхаке и Яакове. У меня возникает странное ощущение. Все эти истории не могут быть соизмеримы с реальной жизнью. Попросту говоря, Авраам готов убить своего сына. Я не вижу аналогов этому в реальной жизни. Нормальный человек не может пойти на убийство сына, так же, как и сын, не может пойти на заклание по воле отца.

Яаков Исраэль, основатель народа Израиля, боровшийся с Б-гом, правдами и неправдами победивший всех своих врагов, не выглядит в своих поступках человеком, достойным подражания. Я не понимаю…»

Башхи: «Ты опять прав с точки зрения человека, живущего инстинктами в хорошем смысле этого слова.

Мы только что говорили об архетипах и о том, что человек выбирает из великого множества вариантов возможностей то, что ему ближе, и что Тора – это модель развития мира. Так вот, Авраам, Ицхак и Яаков – это три идеала одного архитипа. Ты сказал, что в мире нет аналогов поведения Авраама. И в религиозном мире, и в нерелигиозном существовали и существуют люди, живущие великой идеей, и готовые отдать свою жизнь и жизнь своих близких во имя этой идеи. Это – Авраам.

Ицхак – это тип человека «цадик нистар», то есть человека, способного подняться на невероятную высоту, но при этом быть чрезвычайно скромным и даже незаметным. В истории иудаизма было немало людей с такой судьбой. В тексте Торы о судьбе Ицхака говорится немного. Он в конце жизни, обманутый Ривкой и Яаковом, нашел в себе силы благословить и Яакова, и Исава, доказав, что ни обман, ни суета вокруг него не имеют никакого значения. Заметь, Биньямин: и Авраам, и Ицхак не пытаются изменить волю Творца. Согласен?»

«Согласен.»

«А вот с Яаковом получается иначе. Яаков в старости, благодаря своему любимому и могущественному сыну Йосефу, воссоединяется со всей своей семьей и благополучно живет в Земле Гошен в Египте. Фараон пожелал познакомиться с Яаковом, отцом своего наместника.

Не знаю, как этот Фараон, но все фараоны считали себя богами. И что же написано в Торе?

«… И привел Йосеф Яакова, отца своего, и представил его Фараону, и Яаков благословил Фараона. И сказал Фараон Яакову: „Сколько лет жизни твоей?“ И сказал Яаков Фараону: „Лет жизни моей сто тридцать лет; немноги и злополучны были лета жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во дни их“. И благословил Яаков Фараона…» (Берешит 47 Ваигаш 7—10).

Биньямин: «Что это значит: злополучны? Как может человек, который в юности боролся с братом за первородство и добился желаемого, боролся с тестем Лаваном больше двадцати лет и вышел победителем из этой затянувшейся схватки с большой семьей и огромным состоянием; и, наконец, это непонятное состязание по «классической борьбе» с самим Б-гом, в котором он тоже вышел победителем, говорить о злополучии своей жизни?!

Так вот, скажи мне, Башхи, существовал ли в мире человек, который совершил что-либо подобное?»

«Биньямин, ты молодец! Прежде всего, должен сказать, что, к сожалению, этот архетип существует в мире, но только на половину. Конечно же, были и есть личности, которые считали себя властелинами мира – тот же Наполеон, о котором мы говорили, Навуходоноссер, Александр Македонский, Гитлер, Сталин – и с этим ощущением уходили из этого мира. Уверен, ни один из них в конце пути не сказал: «… злополучны были годы жизни моей». А Яаков так сказал! Потому, что он чувствовал себя причастным к воле Творца и осознавал себя частью его творения даже тогда, когда боролся с Б-гом и победил.

А «великие мира сего» не чувствовали этого и считали, что они Творцы. Поэтому не было ни одного человека, который бы достиг высот Яакова и не возомнил себя сверх-человеком. Возможно, будет когда-нибудь…»

Биньямин: «Но зачем он боролся с Б-гом все-таки?»

«А значит это, что Яаков отстоял в этой борьбе право человечества на развитие по пути исправления мира… Б-г этого не хотел. Но Яаков его убедил и Б-г согласился. И в этом значение нового имени Яакова – Исраэль – боровшийся с Б-гом и победивший.»

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ