Сострадательная деятельность

Однажды Чатрал Ринпоче заметил: «Мы нигде не пребываем и ничем не владеем»[17 - Carroll Dunham and Ian Baker, Tibet: Refections from the Wheel of Life.]. В конечном смысле это суть глубокое утверждение об эфемерности жизни и пустоте всех вещей. В обычном смысле – именно так и жили йогины в Тибете, подобно Чатралу Ринпоче. Отсутствие дома и имущества, отягощающих ум заботами, позволяет совершенно свободно практиковать Дхарму. Что касается стороны явных физических неудобств и нерегулярного питания, Дуджом Ринпоче как-то объяснил: «Когда постижения становятся обширными подобно пространству, то все неблагоприятные условия обращаются в друзей»[18 - Dudjom Rinpoche, op. cit.].

В 1947 году регент Тибета Ретинг, занимавший пост политического лидера страны до тех пор, пока нынешний Далай-лама не достиг совершеннолетия, обратился с просьбой об учении к Кхенпо Навангу Палзангу. На что Кхенпо Нгакчунг ответил ему: «Я уже слишком стар, чтобы передавать тебе учения. Однако у меня есть ученик, чьи ум и постижения равны моим, его зовут Чатрал Сангье Дордже. Его ты можешь попросить об обучении»[19 - Thaye and Lhadren, «The Life Story of the Lord of Refuge», 25.].

Регент Ретинг искал Ринпоче повсюду, пока не нашел его в одной из удаленных горных пещер. Выслушав его просьбу, Ринпоче ответил: «Извини, во мне нет ничего особенного, и мне нечему тебя обучать. Пожалуйста, поищи себе учителя еще где-нибудь!»[20 - Там же.] Тогда Ретинг предоставил ему письмо в поддержку своей просьбы от Кхенпо Нгакчунга, и Ринпоче неохотно согласился отправиться в Лхасу для обучения регента Ретинга.

Со всех краев люди повалили в Лхасу увидеть Ринпоче и получить от него учения и благословения. Среди совершавших множество подношений для Ринпоче были высокие ламы, политические лидеры и обыкновенные миряне. Естественно, сам Ринпоче смотрел на оказываемое ему внимание как на нечто отвлекающее его от духовного развития. Он попросил дать ему некоторое время на медитации где-нибудь в удаленном от Лхасы месте. Регент дал согласие и направил толпу слуг и охранников сопровождать Ринпоче в его путешествии. Прибыв на место, Ринпоче попросил всю группу отбыть назад в Лхасу, чтобы он мог остаться медитировать в полном одиночестве. Регенту не понравилась идея оставить своего учителя совершенно одного, и он вновь направил несколько охранников к месту, где находился Ринпоче. В пути охрана встретила бедного нищего, разряженного в королевские парчовые одежды. В духе истинного йогина Чатрал Ринпоче уже успел обменять свой роскошный наряд на лохмотья первого встречного нищего!

Другим великим духовным мастером Чатрала Ринпоче был Кьябдже Дуджом Ринпоче, Джигдрал Еше Дордже – инкарнация Тертона Дуджома Лингпа[21 - Часть обета бодхисаттвы – возвращение для помощи существам в будущих жизнях столько раз, сколько может понадобиться, дабы освободить их всех от страданий. К этим великим существам – включая Далай-ламу – известным как тулку или «тела эманации», обращаются с титулом «Ринпоче», что означает «драгоценный».]. Дуджом Ринпоче передал Чатралу Ринпоче полный цикл учений Дуджом Терсар и объявил его ваджра-регентом этой традиции. Он писал следующее о Чатрале Ринпоче:

«Всем наделенным чувствами существам, крупным и малым, живущим и вращающимся внутри миров существования: отныне Держатель Сознания Трогьял Дордже [Чатрал Ринпоче] получил от меня наставления устной линии глубинного учения – от крови сердца дакинь[22 - Дакини – небесные существа женского пола, в число задач которых входит оказание помощи Гуру Падмасамбхаве в открытии и распространении терма учений.]. Я возлагаю на него ответственность за смысл передачи и уполномочиваю его быть моим регентом в деятельности по направлению существ и поощряю его к беспристрастному ведению судна учеников к пути освобождения.

Следовательно, любые божества, демоны или люди, оказывающие помощь Трогьялу Дордже надлежащим образом, обязательно достигнут выгоды и счастья в этом и последующих перерождениях. Однако, если мельчайшие мысли или действия ошибочной враждебности возникнут против него, армии властных защитников доктрины, наделенные гневной силой и очами мудрости, тотчас придут к нему на подмогу. Они несомненно отделят жизненную силу у имеющих форму или заблокируют чувства у тех, кто формы не имеет и запретят их оставшиеся имена. Проявляй же чрезвычайную осторожность, когда есть возможность такого преимущества или такой потери!»[23 - Thaye and Lhadren, «The Life Story of the Lord of Refuge», 12.]

Чатрал Ринпоче стал ближайшим учеником Дуджома Ринпоче, очень серьезно отнесясь к своим обязанностям регента Дуджома Терсара и защищая своего драгоценного учителя и линию учения от искаженных влияний. Как-то в начале 1950-х годов, когда Дуджом Ринпоче получал посвящение терма из традиции Чогьюр Лингпа от Тулку Ургена Ринпоче, Чатралу Ринпоче довелось находиться неподалеку. В то время Тулку Урген Ринпоче был мало известен, и Чатрал Ринпоче отнесся с подозрением к его квалификации для передачи учений своему возлюбленному учителю. Тулку Урген Ринпоче описывает диалог с Чатралом Ринпоче:

Наш разговор начался так:

– Ты, лама! Откуда ты? – резко потребовал он ответа.

– Я из Нангчена. Я потомок Чогьюра Лингпа.

– Я был в Цике, но мне не довелось видеть тебя там.

– Я не всегда находился в Цике.

– Тогда откуда же ты? Выкладывай!

– У дочери Чогьюра Лингпа, Кончок Палдрон, было четыре сына, один из них был моим отцом.

– Хммм… Я слышал, что ты, должно быть, племянник Нетена Чоклинга. Я знаком с ним еще с Дзонгсара, когда он приходил увидеться с Дзонгсаром Кхьенце, но мне не доводилось слышать, чтобы у него был племянник-лама. А теперь я вижу, наш Дуджом Ринпоче получает Три Группы[24 - Название передаваемой терма Чогьюр Лингпа.] от этого самого племянника при том, что все мы знаем, как много сегодня так называемых лам из Кхама приходят в Центральный Тибет, чтобы опробовать свои различные трюки. Я подумал было, а не являешься ли ты случайно одним из них? Хммм…

Он пристально смотрел на меня большими глазами, испепеляя взглядом в течение всего времени.

– Многие ламы из Кхама приходят сюда и обманывают людей, передавая им посвящения, на которые они не имеют линии передачи.

Дуджом Ринпоче, который присутствовал все это время рядом, наконец вмешался и заметил:

– Я сам попросил его о получении этой передачи.

Вскоре они [Дуджом и Чатрал Ринпоче] начали отпускать шутку за шуткой, тогда Чатрал Ринпоче повернулся ко мне и сказал с ухмылкой: «Так и быть, полагаю, ты все-таки неподдельный, можешь продолжить с передачей[25 - Erik Pema Kunsang and Marcia Binder Schmidt, Blazing Splendor: The Memoirs of Tulku Urgyen Rinpoche, 304–305.].

Чатрал Ринпоче провел значительную часть своей жизни, практикуя в пещерах, благословленных Гуру Падмасамбхавой[26 - Гуру Падмасамбхава известен как «Второй Будда», согласно предсказанию Будды Шакьямуни о том, что он вновь придет, появившись из лотоса [сразу] в восьмилетнем возрасте, и будет обучать тантре – высшим практикам буддизма, посредством которых можно достигнуть просветления в течении лишь одной жизни. Считается, что Гуру Падмасамбхава возник из лотоса в виде восьмилетнего мальчика в Уддияне (считается, что это место ныне соответствует долине Сват в Пакистане), как и было предсказано. Он имел восемь основных манифестаций, в форме которых изучал и практиковал тантру. Он был приглашен королем Тибета Трисонгом Деценом (790–844) для умиротворения сил, предотвращавших внедрение буддизма в Тибете. Гуру Падмасамбхава прибыл и обратил многих демонов и гневных духов в защитников буддизма. С помощью великого мастера Кхенпо Шантаракшиты основал монастырь Самье – первый буддийский монастырь в Тибете.] – основателем тибетского буддизма и автором терма учений, которые являются основой для различных направлений школы Ньингма[27 - Школа Ньингма является старейшей из четырех основных школ тибетского буддизма, в числе трех остальных – школы Сакья, Кагью и Гелуг. Ее основные фигуры – Гуру Падмасамбхава и его ученики, король Трисонг Децен и Еще Цогьял. Среди великих светочей традиции Ньингма – Кьябдже Дилго Кхьенце Ринпоче, Кьябдже Ньёшул Кхенпо Ринпоче и Кьябдже Дуджом Ринпоче.]. Согласно пророчествам о появлении Ринпоче и его доказанной мудрости Чатрала Ринпоче считают манифестацией ума Гуру Падмасамбхавы[28 - Йонру Чиме Дордже предсказал до рождения Чатрала Ринпоче: «Высшая манифестация ума Гуру Падмасамбхавы / Ребенок, благословленный Вималамитрой / Рожденный в год Быка, по имени Ваджра / Распространит линию практик» (Thaye and Lhadren, «The Life Story of the Lord of Refuge», 10). Вималамитра – один из величайших учителей школы Ньингма во времена Гуру Падмасамбхавы, Кхенпо Наванг Палзанг считается его эманацией.].

В конце 1950-х годов Чатрал Ринпоче перебрался в Бутан. В отличии от множества тибетцев, его отъезд не был связан с событиями 10 марта 1959 года[29 - 10 марта 1959 года тысячи тибетцев в Лхасе, озабоченные угрозой безопасности Далай-ламы, организовали обширное восстание, продлившееся три дня и приведшее к множеству смертей. Китайцы жестоко подавили восстание, за которым последовало бегство Далай-ламы в Индию и вынужденная эмиграция тысяч тибетцев в Непал, Бутан, Индию, Европу и США.], он принял решение об этом по своей воле. Это может указывать и на то, что Чатрал является манифестацией ума Гуру Падмасамбхавы, предсказавшего еще ранее, что тибетцы будут вынуждены покинуть родину накануне современной эпохи. По всей видимости, потому Чатрал Ринпоче и посчитал, что наступило подходящее время для путешествия в другие регионы Гималаев[30 - Гуру Падмасамбхава предсказывал: «Когда будут летать железные птицы и лошади мчаться на колесах, тибетский народ будет рассеян по лицу земли и Дхарма придет в страну краснолицых».]. Когда его спросили о том, как прошло это путешествие, он улыбнулся и ответил: «Совершенно свободно, легко и радостно»[31 - Thaye and Lhadren, «The Life Story of the Lord of Refuge», 26.].

Чатрал Ринпоче посещал и соседний гималайский регион – Дарджилинг, где взялся за восстановление простого храма, превратив его в трехгодичный медитационный центр ретритов для практики Лонгчен Ньингтиг. Этот центр, построенный тибетцем вне пределов Тибета, стал первым в своем роде. После этого Ринпоче отправился в паломничество по ряду главных буддийских мест Индии. Во время визита к месту просветления Будды в 1960 году он принял твердое обязательство, ставшее позднее знаменитой чертой его личности. Он объявил: «Я побывал в Бодхгае и принял обет перед буддами и бодхисаттвами: не прикасаться отныне к мясу и алкоголю»[32 - Из интервью с Чатралом Ринпоче в 2000 году, опубликованном в рамках полевого проекта «Ненасилие в тибетской культуре» программы «Год Университета Висконсин-Мэдисон в Непале».]. Ринпоче уникален в своей чрезвычайно дисциплинированной позиции по этому предмету, и это одна из причин, по которой он столь глубоко уважаем теми, кто его знает.

Несколько лет спустя он встретил Кушо Камалу – дочь тертона Тулжока Лингпа, ставшей его сангьюм[33 - Сангьюм – «супруга», «жена». В отличие от монахов, среди йогинов довольно распространен обычай жениться в зрелом возрасте. Многие великие йогины, например Дилго Кхьенце Ринпоче и Ньёшул Кхенпо Ринпоче, также были женаты.]. У них две дочери, Сарасвати и Тара Дэви. Сарасвати – его главная помощница, она бегло говорит по-английски. Ее считают эманацией дакини Сера Кхандро.

В 1968 году в Дарджилинге состоялась знаменитая встреча Чатрала Ринпоче с монахом-траппистом, отцом Томасом Мертоном, опытным практиком дзен-буддизма, весьма уважаемым среди многих буддистов. Мертон писал следующее об их встрече:

…и вот передо мной был Чатрал, величайший из всех Ринпоче, которых я когда-либо встречал, и очень впечатляющая личность. В бутанской куртке, подвязанной у шеи ремешком, в красной шерстяной шапке на голове Чатрал походил на энергичного пожилого крестьянина. У него была недельная щетина, выразительные глаза и крепкий голос, он выражался отчетливо и ясно. Мы начали разговор на тему Дзогчен, медитаций в Ньингме и «непосредственной реализации», вскоре заметив, что наши взгляды во многом совпадают. Мы беседовали больше двух часов, затрагивая различные темы, в основном связанные с Дзогчен, а также сравнивая моменты христианской доктрины с буддийской Дхармакаей[34 - Дхармакая означает «тело Дхармы» и относится к изначальному состоянию совершенной осознанности.], обсуждали Воскресение Христово, страдание и сострадание, мотивы «помощи всем существам», в итоге возвращаясь к сути Дзогчен, к предельной пустоте – единству суньяты и каруны, уходя за пределы «Дхармакаи и Бога» к предельной совершенной пустоте.

Он сказал мне, что медитировал в уединении в общем около 30 лет или больше, но так и не достиг осознания совершенной пустоты, на что я ответил, что и я также не достиг этого. Сутью нашего недосказанного или полусказанного разговора было совершенное понимание друг друга как людей, неким образом стоящих на пороге великих постижений, догадывающихся об этом, стремящихся всеми путями достичь этого и раствориться в достигнутом, и понимание того, что для нас обоих было благодатью встретиться. Мне очень хотелось бы узнать Чатрала ближе. Он вдруг внезапно прозвал меня Рангджунгом Сангье (что означает «Природный Будда») и сказал, что его самого звали Сангье Дордже. Он написал для меня потибетски «Рангджунг Сангье» и добавил, что когда я войду в «великое королевство» и «дворец», то Америка и все, что есть в ней, станут для меня ничем. Вполне серьезно он заявил, что он и я, скорее всего, достигнем полного состояния Будды в следующей жизни, а может быть, даже и в этой. Прощальной нотой между нами послужило некое соглашение о том, что мы оба приложим усилия, дабы это случилось в этой жизни. Я был глубоко взволнован встречей, ведь это был несомненно великий человек, истинный практик Дзогчен, лучший из лам Ньингма, отмеченный совершенной простотой и свободой… Если бы мне пришлось остановить свой выбор на тибетском гуру, то я бы точно выбрал именно Чатрала[35 - The Asian Journal of Thomas Merton. New York: New Directions Books, 1968, 143–144.].

Позднее Мертон также говорил: «Это самый великий человек, которого я когда-либо встречал. Это мой учитель».

Чатрал Ринпоче всегда был непреклонным в учебе и практике. В Индии ему довелось получить учения у Калу Ринпоче, ставшего его близким другом, и у Рангджунга Ригпе Дордже, шестнадцатого Кармапы. В целом он получил учения от более ста учителей из многих традиций тибетского буддизма. Широта учености Чатрала очевидна в его трудах, где он цитирует тексты из множества традиций в поддержку своих утверждений.

Чатрал Ринпоче основал и реставрировал медитационные центры ретритов в Бутане, Индии и Непале и участвовал в постройке нескольких ступ[36 - Ступа – буддийский монумент с квадратной основой, серединой в форме цветка лотоса и конической верхушкой, наполненный священными буддийскими текстами и реликвиями. Набожные буддисты приходят к ступе для поклонения, обходя ее по кругу по часовой стрелке и произнося молитвы. Ступа Боднатх в долине Катманду, вероятно, является самой большой и самой известной ступой в мире, а также сосредоточением проживающей в Непале тибетской общины.]. В 1962 году Дуджом Ринпоче освятил центр Чатрала Ринпоче в Дарджилинге, а 10 лет спустя помог Ринпоче основать центр в Янглешоде (Непал), который он счел очень благоприятным местом для этой цели, так как сам Гуру Падмасамбхава выполнял здесь определенные важные практики. Этот монастырь, лежащий на внешней окраине долины Катманду, известный под названием Ригзин Друбпе Гхацал (что переводится как «Радостная роща на месте достижения славного держателя осознания»), многие годы являлся одной из основных резиденций Ринпоче. По сравнению с роскошными владениями многих других лам резиденция Ринпоче невероятно проста и при этом уютна.

Тысячи людей в Гималаях считают Ринпоче своим коренным гуру, ибо в своих сострадательных действиях и глубокой мудрости он является совершенным воплощением учений Будды. Однако он известен своей разборчивостью в выборе тех, кому он передает свои учения. Он полностью сознает, что большинство людей, просящих его об учениях, не относятся к своей практике ни на крупицу настолько серьезно, как это делает он, а потому он часто не считает нужным проливать драгоценный нектар своих учений в неподходящий сосуд. Ринпоче как-то объяснил: «Существуют три типа практикующих Дхарму: первый – это тот, кто внешне выглядит практикующим, но не является таковым внутренне; второй – тот, кто говорит умно о глубоких понятиях, но не имеет постижений вообще; и третий – это тот, кто, внешне не выглядит практикующим, но на самом деле суть подлинный внутренний практик»[37 - Thaye and Lhadren, «The Life Story of the Lord of Refuge», 39.]. Поэтому Ринпоче не передает учений высокого уровня тем, кто не обучался под его руководством не менее шести лет – периода времени, достаточного для того, чтобы проявить себя как подлинного практика.

С особым подозрением относятся к иностранцам с Запада. Слишком многие прибывают к Ринпоче за высшими учениями Дзогчен, не имея малейших способностей к их получению или пониманию. Один богач из Штатов прибыл однажды к Ринпоче и выложил перед ним груду пачек долларов, сказав при этом, что если Ринпоче преподаст ему учения Дзогчен, то все эти деньги перейдут к нему. Ринпоче приказал ему немедленно забрать деньги и отказал в учениях, ему было ясно, что этот человек был совершенно далек от восприятия Дзогчен. Несомненно, что священные учения нельзя получить при помощи подкупа, необходимо заработать право на их получение[38 - Существует множество историй о том, как Чатрал Ринпоче испытывал западных студентов, пришедших за учениями, на уровень достаточной преданности. Одному как-то было сказано, что если он сможет поднять ядовитую змею, лежавшую в траве, то сможет стать учеником Ринпоче. Говорят, что тот человек поднял змею и получил впоследствии разрешение на обучение в одном из центров Ринпоче. Подобные жесткие тесты часто применимы для проверки уровня ученика на преданность мастеру, достаточную, чтобы ученик мог получить пользу от учений. Учитель Миларепы, Марпа, заставлял проходить его через схожие строжайшие испытания.].

В традиции Лонгчен Ньингтиг учения высокого уровня обычно передаются лишь одному-двум самым преданным и одаренным ученикам. Коренной гуру Кхенпо Наванга Палзанга, Ньёшул Лунгток, передал некоторые из учений и полномочий Лонгчен Ньингтиг только великому Кхенпо. Подобного рода учения считаются тайными и сохраняются путем прямой передачи от реализованного мастера к полностью подготовленному ученику.

Юм Кушо-ла, спутница Тулку Ургена Ринпоче, известная своей практикой, была одной из тех, кто получил глубинные учения от Чатрала. Ее сын, Чоки Нима Ринпоче, описал передачу учения, произошедшую в последние дни ее жизни[39 - Чоки Нима Ринпоче – лама, объединяющий практики школ Кагью и Ньингма в тибетском буддизме. Он имеет множество западных учеников, обучающихся в его центре «Белая Гомпа» в Боудхе (Непал).]:

Чатрал Ринпоче… пришел встретиться с ней. Она была очень предана ему. Она попросила его о ванге Ваджрасаттвы и об учении «Четыре части без трех» – высшем разделе трекчо[40 - Относится к реализации четырех кай (Нирманакая, Самбхогакая, Дхармакая и Свабхавикакая) без точки привязки к трем временам (прошлому, настоящему и будущему).]. Он давал учение в течении продолжительного времени. К сожалению, нам не удалось сделать аудиозапись учения, но, скорее всего, он бы нам этого и не позволил. Тем не менее, учение было довольно долгим и ясным. В конце Чатрал Ринпоче объявил: «Хорошо, теперь давай смешаем наши умы, сосредоточься на состоянии равенства». Мы все, в особенности врачи, знали, что моя мать была очень слаба, но в тот момент она очень энергично произнесла слог «А». Ее глаза были полностью открыты. Не было никаких заметных свидетельств испытываемых болезненных ощущений, наоборот, она выглядела очень расслабленной. Я поглядел на часы. Она пребывала в этом состоянии целых пять минут. Вдруг я забеспокоился, что она могла, возможно, умереть. Я подумал: «Что могло случиться?» Я взглянул на Чатрала Ринпоче – он просто сидел рядом в медитации. Это меня успокоило и я осознал, что нам всем сейчас следует оставаться в состоянии ригпа[41 - Состояние изначальной осознанности вне пределов понятийного разума.].

Спустя пять минут она «вернулась обратно». Она продолжала молча пребывать в рассмотрении «четырех частей без трех». Впоследствии она заговорила и поблагодарила Чатрала Ринпоче. Он ответил: «Я очень рад, что ты поняла это учение. Я знал, что ты хороший практик, но я не представлял, что у тебя настолько высокий уровень сознания. Сегодня я увидел это, я уважаю тебя за это и горжусь возможностью знать тебя. Ты замечательный пример для каждого».

Позже Чатрал Ринпоче присоединился к моему отцу и ко мне в другой комнате на обед. Мы ели и общались более часа. Мой отец не задавал много вопросов, а я спросил Чатрала Ринпоче: «Что случилось? Что пережила моя мать?» Он очень серьезно поглядел на меня и сказал: «Она пережила прекрасный опыт. Ей удалось смешать воедино пространство и сознание. На это способны только самые продвинутые практики, особенно на фоне сильных болей и серьезных заболеваний. Только сегодня я увидел, что Юм Кушо-ла является таким опытным практиком. Это хороший пример для всех нас. Теперь наблюдай, удивительные знаки будут являться и далее. Было бы неплохо, если бы любой, имеющий отношение к Юм Кушо-ла, пришел встретиться с ней, предложив ей белый хадак, совершив простирания, и попросил бы смешать свой ум с ее[42 - См. https://web.archive.org/web/20040122061507/ (https://web.archive.org/web/20040122061507/)http://gomde.dk/pages/biography/cnyima/mayum1.htm (http://gomde.dk/pages/biography/cnyima/mayum1.htm)].

Так как существует очень мало людей, настолько подготовленных к получению подобных передач, Чатрал Ринпоче не уделяет обучению много времени. Он неустанно занимается добродетельной деятельностью, кульминация которой – в его знаменитых ежегодных поездках в Калькутту, где он выпускает назад в Индийский океан, в тех местах, где рыбная ловля запрещена, семьдесят грузовиков живой рыбы, молясь при этом за каждую из рыб. На это великое сострадательное действие он получает пожертвования со всего мира; этому также посвящен один из его текстов в этой книге. Одновременно он оказывает поддержку серьезным практикующим, по мере необходимости перемещаясь между своими ретритными центрами для проверки уровня их прогресса.

Чатрал Ринпоче также любезно дает советы встречающимся с ним последователям иных верований. Когда недавно один англиканский священник попросил его о наставлении, Ринпоче сказал: «Просто реши для себя, что является наиважнейшим из того, что когда-либо говорил Христос, и последуй этому на практике так далеко, как только сможешь». Этот совет оказался для священника самым глубинным из всех, когда-либо им полученных, и помог ему в расширении его понимания Христа.

Чатрал Ринпоче является для поддержки своих учеников в снах и видениях. В 1997 году в начале двухдневного ретрита в Сан-Франциско лама Тарчин Ринпоче объявил своим студентам, что Чатрал Ринпоче явился ему во сне и призвал ламу Тарчина и его учеников сто миллионов раз прочесть семистрочную молитву Гуру Падмасамбхаве[43 - См. Приложение IV, «Семистрочная молитва Гуру Ринпоче».], дабы устранить препятствия к здоровью ламы Тарчина, принести пользу всем существам и принести умиротворение в этот век вырождения[44 - См. https://web.archive.org/web/20080405062651/ (https://web.archive.org/web/20080405062651/)http://www.vajrayana.org:80/7line.html (http://www.vajrayana.org/7line.html)].

В 2000 году после тибетского Нового Года сотни ревностных буддистов из различных мест Гималаев собрались у центра Ринпоче в Янглешоде с просьбой о его благословении в начале нового тысячелетия. Они расположились в палатках возле монастыря и терпеливо ожидали все последующие дни. В самое благоприятное время Ринпоче провел для них церемонию посвящения в долголетие, после чего группа людей начала радостно танцевать и воспевать прекрасные гимны, прославляющие великие деяния и славу непревзойденного мастера.

Обширные познания Ринпоче не сводятся лишь к буддийской философии. Он является также знатоком танкописи, ритуальной музыки и танцев и многих других предметов. Танкописец лама Цондру Сангпо писал:

Самым важным [для меня] всегда являлось беспрерывное личное руководство, получаемое от Чатрала Сангье Дордже Ринпоче – моего духовного защитника в этой жизни и всех последующих перерождениях. Он продолжает благословлять меня вновь и вновь, даруя чрезвычайно важные и мало кому известные советы о решающих моментах процесса танкописи, а также снабжая обширными подробными инструкциями об определенных образцах и позе каждого божества в частности[45 - См. https://web.archive.org/web/20041213233219/ (https://web.archive.org/web/20041213233219/)http://pages.cthome.net:80/tibetanbuddhism/thangka_qualifcations.htm (http://pages.cthome.net/tibetanbuddhism/thangka_qualifcations.htm)].

Чатрал Ринпоче известен своей неподкупностью и настойчивостью в свершении дел верным путем. В тибетской буддийской традиции после смерти тело человека обычно не трогают три дня, дабы дать сознанию достаточно времени на то, чтобы покинуть тело и в идеале войти в сферу Чистых Земель или хотя бы получить перерождение в высших мирах. Согласно Согьялу Ринпоче, «[Чатрал Ринпоче] как-то сказал людям, жаловавшимся на неприятный запах тела, оставленного [на три дня] в жаркую погоду: «Вам ведь не нужно его употреблять в пищу или продавать!»[46 - Sogyal Rinpoche, The Tibetan Book of Living and Dying. San Francisco: HarperCollins, 1994, 269–270.]

В 2002 году в одном из центров Ринпоче в Дарджилинге произошел досадный случай. Один американец, изучавший в Индии тибетский буддизм, прибыл навестить Ринпоче. Во время молитвенной службы он обратился к Ринпоче, прося о личной аудиенции, дабы обсудить «нечто важное». Когда Ринпоче отказал ему, он вдруг вскочил и начал его душить. Он тут же был схвачен прислуживающими и учениками Ринпоче, после чего его попросили уйти. Однако он был совершенно неуправляем, и когда его наконец выдворили за ворота центра, у него был приступ истерики, и он сыпал оскорблениями и ругательствами. На место прибыла полиция и забрала его, но произошедшее событие оставило травмирующий след на всех, кто присутствовал при этом. В результате сегодня западным людям, которые не встречались с Ринпоче ранее, очень сложно получить право на аудиенцию с ним. Нападавший провел еще некоторое время в психиатрической лечебнице, прежде чем был депортирован из Индии за очередное нападение на другого человека в Южной Индии в том же году.

Проявляя себя как истинного бодхисаттву, Чатрал Ринпоче и его жена Кушо Камала позвонили тому человеку после его возвращения в Штаты, заботясь о его здравии. Даже в самых сложных обстоятельствах великое сострадание Ринпоче остается незыблемым. В известной работе «Тридцать семь практик бодхисаттвы», составленной Нгулчу Гьялсе Тогме Зангпо в XIV веке упоминается о тринадцатой практике бодхисаттвы:

Даже если ты не совершил ни единого проступка и в жизни никогда никому не причинял вреда, если некто в заблуждении будет угрожать тебе убийством из-за умопомрачения, – тогда милостиво, не желая ему дальнейших страданий по причине его состояния, самоотверженно воспринять на себя результаты его действий – это практика Бодхисаттвы[47 - Подробнее см. «Тридцать семь практик бодхисаттвы».].

Многие ученики Чатрала Ринпоче просили его написать рассказ о своей жизни. Идя навстречу их просьбам, он сочинил следующие поэтические строки:

Ответ в трех слогах