Искусство Тибета

Сирон – область в Тибете, а друнгце можно обозначить как пение и танцы с дикими яками. Считается, что Сирон друнгце – это воплощение сна Далай-ламы V. Композиция исполняется чаще всего в июле – августе на фестивале Шотон в городе Лхаса. Шотон означает «фестиваль йогурта, или кислого молока». Из-за большого количества представлений во время фестиваля его также называют «Тибетский оперный фестиваль». Представление устраивалось на празднованиях с древних времен, таким образом люди просили у богов благословения, снисхождения, благодати и успеха.

Для спектакля требуются семь исполнителей мужского пола, два диких яка, к каждому из которых также приставлены два актера, аджан (или агерва, ведущий танцор), цимбалист и барабанщик. Сирон друнгце – это танцы, сопровождаемые речитативом и пением, в которых прославляются мудрость, талант и мужество охотников, радость от победы над дикими яками, отражаются чувства участников представления до и после победы.

Песенно-танцевальная композиция Бычья лодка

3. Разновидность песенно-танцевального жанра Бычья лодка

Тибетцы, населяющие побережье реки Ярлунг Цангпо, на протяжении многих поколений жили рыбалкой. Из кожи волов они делали так называемые бычьи лодки. Возвратившись с промысла, рыбаки били по лодкам веслами и танцевали. Так постепенно вошло в обиход песенно-танцевальное представление Бычья лодка.

Поскольку эта композиция возникла на основе пения и танцев с дикими яками, она сохранила основные элементы Сирон друнгце, такие как поимка и процесс укрощения яка. Действие состоит из четырех частей: пения и покачивания головой, плечами, торсом и ногами. Танцор энергично раскачивает лодку на голове, идет твердой поступью и создает аккомпанемент, ударяя по планширу.

Исполнение композиции цзян-гжас

4. Цзян-гжас: охота на волков, пение и танцы

Уникальные природные условия Тибета создавали прекрасные условия для разведения домашнего скота. Но во все времена тибетцам приходилось отражать нападение диких животных, из которых наибольшую опасность представлял волк. Любого, кто убил волка, щедро награждали, его усилия высоко ценились соплеменниками. И постепенно сложилась традиция: люди благодарили охотника, совладавшего с диким зверем, выражая ему признательность громким пением и энергичными танцами. Действо выглядело следующим образом: охотник надевал волчью шкуру и давал указания остальным, что им делать, какие номера исполнять в соответствии с собственными предпочтениями. При этом люди приносили храбрецу различные дары. Представление проходило на пастбищах и в деревнях.

Постепенно сложилась композиция песен и танцев, получившая название цзян-гжас, что означает охота на волков, пение и танцы. Существует двадцать разновидностей этой композиции.

5. Церемониальное акробатическое песенно-танцевальноепредставление Чахен тагшур

Чахен тагшур – акробатическое скольжение по канату. Обычно в представлении участвуют: главный исполнитель – чахен, комик – агу, десять и более хористов а капелла и держатели веревок.

Представление Чахен тагшур – ритуальные акробатические номера с пением и танцами

Все они принимают выразительные позы (вроде полета орла), создавая тем самым различные художественные образы. Вначале проводится церемония жертвоприношения под громкое сопровождение хора. Затем чахен и агу представляют дуэт с песнопениями и речитативами. В финале, стоя на высоком шесте, канатоходец исполняет хвалебную песню и ловко спускается к зрителям. Композиция Чахен дает полную свободу в проявлении вокальных и танцевальных талантов на протяжении всего спектакля, что придает новый колорит древнему искусству акробатики.

6. Песенно-танцевальная композиция джидда

Джидда исполняется, чтобы победить град, который наносит серьезный ущерб хозяйству. Еще в древние времена ущерб, причиненный градом, рассматривался как зло, ниспосланное богиней. Поэтому с помощью обряда люди вызывали духа зла и отрубали ему когти, тем самым побеждая его умыслы.

Постепенно сформировалась песенно-танцевальная традиция под названием джидда джиму, что означает отец и мать. Отец во время представления одет в белую маску, мать – в зеленую, актеры, изображающие четырех дядей, не носят масок, а на лицах четырех комедиантов, азаров, маски из козьей кожи. В сопровождении барабана и тарелок артисты поют и танцуют, вооружившись бычьим хвостом, рогом антилопы, клинком, луком, деревянными вилами. В настоящее время джидда популярна в областях Нгангринг, Лхаса, Дингри и Сагья в Шигадзе, которые часто страдают от града.

Джидда всегда исполняется после града, чтобы рассказать, какой он причинил ущерб, наказать злого духа, отрубив ему когти. Однако ритуал должен завершиться до начала празднования Нового года, чтобы участники действа смыли с себя все злое в реке и уничтожили связанные с обрядом атрибуты. Без необходимости, если град не причинил серьезного вреда, джидду не показывают, дабы не привлекать внимания призраков и богов.

7. Сгор-гжас – хоровод в сельской местности

Сгор-гжас, что означает хоровод, является основным народным танцем в сельских районах Тибета. Ограничений по количеству, полу или возрасту участников нет: танец могут исполнять десятки и даже сотни людей, мужчины и женщины, молодые и пожилые. Во время действа люди, взявшись за руки, вслед за солистом-ведущим начинают движение по часовой стрелке, потом присоединяются к пению и уже хором исполняют одну композицию за другой, а под конец дружно кричат: Ку! Ку! Ку! или Сю! Сю! Сю! и переходят на энергичный танец.

Исполнители джидды поют и танцуют, чтобы победить град

Сначала мужчины и женщины выступают поочередно, а позже, стоя лицом друг к другу, поют и танцуют вместе. Завершается представление забавными куплетами. Обычно сгор-гжас исполняется без инструментального сопровождения, однако в уездах Занда и Буранг в префектуре Нгари в качестве аккомпанемента используется гитара, в уезде Дзонгхар в префектуре Шигадзе танцуют под барабанный бой, а в уезде Чананг в префектуре Шаньнань ведущие звонят в колокольчики.

Характер танца меняется от мягкого адажио до яркого и энергичного аллегро. Мелодия зависит от местных предпочтений. Для координации танцевальных шагов в начале и в конце каждой песни звучит речитатив, тем самым песни, исполняемые в разных темпах, разграничиваются.

8. Чо сгор-гжас: танец пастухов

Чо сгор-гжас означает круговой танец пастухов. Радостный, энергичный, зажигательный, он популярен в Нгари, Нагку и Чамдо.

Танец повествует о жизни и особенностях быта кочевого народа, а его движения имитируют животноводческую деятельность. Исполнители – мужчины и женщины – стоят рядом друг с другом, а также с гжасбенами (ведущими танцорами, мужчиной и женщиной). Нет никаких ограничений по количеству исполнителей, полу или возрасту. Пастуший хоровод могут исполнять десятки и даже сотни людей, мужчин и женщин, молодых и старых.

Хоровод сгор-гжас

Представление чо сгор-гжас в Нгари

Представление чо сгор-гжас в Нагку

Инструментальное сопровождение для чо сгор-гжас не используется. Сначала запевает ведущий-мужчина, и под его пение начинают движение по часовой стрелке танцоры, а потом мужской голос сменяется женским. Размеренное начало танца – адажио – постепенно набирает скорость и переходит в лихое аллегро.

9. Гжас-чен на больших церемониях

Гжас-чен – уникальное действо, исполняемое во время больших ритуальных церемоний. По сравнению с другими традиционными формами пения и танца тибетцев эта композиция по своему содержанию, масштабу, костюмам и пластике значительно отличается. Гжас-чен состоит из трех частей. Первая – вступление, вторая – гжас – основная содержательная часть представления, третья – эпилог. С древних времен этот танец является формой поздравления и восхваления, популярной в префектурах Шигадзе и Шаньна.

Представление гжас-чен в префектуре Шаньнань

Гжас-чен в Чанлуне, уезд Гамба в Шигадзе, исполняется четырьмя мужчинами и пятью женщинами. Если артисты не против, в представлении принимают участие и сельские жители: профессионалы танцуют во внутреннем круге, любители – во внешнем.

Гжас-чен популярен в двенадцати уездах префектуры Шаньнань, но не везде известен именно под этим названием. Исполнение его обычно состоит из тай гжас (медленная мелодия), сонга (немой танец) и ка-гжас (танец-декламация).

Представление устраивается только во время важных церемоний, таких как свадьба, и носит пышный, торжественный характер.

10. Песни и танцы нанг-ма

Исполнение нанг-ма

Искусство нанг-ма появилось в префектуре Нгари, а затем получило распространение в регионах Цанг и У-Цанг, приобретя особую популярность в период правления Далай-ламы V. Обычно это сольное пение с танцем или без него. Также допускается танцевальное исполнение без песни. Прелюдия и эпилог представления обычно стандартные и состоят из адажио и аллегро. Созданная на основе слияния сгор-гжаса, стод-гжаса и еще нескольких традиционных тибетских песен и танцев композиция нанг-ма имеет четкую структуру и сопровождается приятной мелодией.

11. Пение и танцы стод-гжас

Стод-гжас впитал традиции региона Стод, отсюда и название. Для этого жанра характерно использование жаньянской цитры. В районе Стод существовали две разные школы стод-гжас – на юге и севере. Южная школа возникла в Дингри и называлась бло-гжас, а северная – лхасский стод-гжас.

Представления стод-гжас – легкие, изящные, живые. Артисты двигаются пластично, ритмично, и заметно, что действо доставляет удовольствие как зрителям, так и исполнителям. Формально сцена для стод-гжаса не нужна, достаточно деревянной доски, положенной на землю. Когда танцор топает, возникает ритмичный стук. Композиция делится на падающий гжас (адажио) и юэ гжас (аллегро).

Стод-гжас не имеет фиксированного времени и места проведения, обычно он исполняется на фестивалях и в свободное от работы время. Также нет ограничений по количеству участников действа.

Представление стод-гжас в Лхасе

Представление бло-гжас

Наиболее популярен в Тибете лхасский стод-гжас. Артисты этого округа сделали новую аранжировку оригинальных символических прелюдий, интерлюдий и эпилога, придав им нежность и воздушность.

12. Придворный ансамбль песни и танца Гар

В Тибете раньше было три знаменитых труппы под названием Гар: одна находилась во дворце Потала и пользовалась покровительством старого тибетского правительства; вторая – в монастыре Ташилхунпо в Шигадзе и принадлежала Залу собраний Панчен Кхенпо, а третья – в монастыре Чампа Линг (Чамдо Чампа Линг) и служила Далай-ламе, старшим монахам и земским чиновникам старого Тибета. Гар – это коллектив мальчиков примерно 13 лет, в состав которого входили вокально-инструментальный (Галу) и танцевальный (собственно, Гар) ансамбли. Мальчики исполняли мужской танец Бога, танец с клинками Чинга и женский танец Мога. Представление обычно состояло из 28 номеров.

Танец Гар

13. Пение и танцы Реба