«Восхищение» в контексте Библии – исследование пророчеств и критика диспенсационализма

Итак, повеление о восстановлении Иерусалима необходимо искать прежде возвращения народа! И этим повелением может быть только повеление царя Кира.

Согласно ошибочным хронологиям, полученным из канона Птолемея, царствование Кира, Дария и Артаксеркса приходится на период 6-5 веков до н. э., и это не позволяет отнести царствование Кира (6 век) к началу семидесяти седмин, потому что в этом случае до Христа более чем 490 лет. Исходя из этого, и, основываясь на общепринятых датах исторической науки, комментаторы Библии на протяжении многих лет игнорируют столь величественное Богом продиктованное Киру повеление (Ездр. 1:1-4). Следствием этого является ошибочное допущение, что «повеление о восстановлении Иерусалима» – это повеление Артаксеркса (444 г. до н. э.). И совсем не учитывается, что тогда речь шла лишь о том, чтобы "обстроить" город стеной, потому что она была разрушена врагами новой Иудейской автономии (Неем. 1:1-4). Сам Неемия свидетельствует о том, что сообщение об этих разрушениях пришло к нему в «двадцатый год царя Артаксеркса». По этой причине Неемии было дано устное разрешение временно отправиться в Иерусалим (Неем. 2:5-6). Там он был новым областеначальником и по истечении двенадцати лет вернулся назад к Артаксерксу, а через несколько дней опять «выпросился у царя» (13:6). Несомненно, царь был очень добр к своему виночерпию, но ни первый случай, когда он отпустил его, ни второй назвать началом восстановления Иерусалима никак нельзя.

В двадцатый год своего правления Артаксеркс дал Неемии письма к управителям за рекой, чтобы те давали ему пропуск по пути в Иудею, и царскому леснику, чтобы тот дал дерево на брусья для восстановления стены и ворот (эта работа была сделана за 52 дня), а также постройки дома, в котором он мог жить. Так как Неемия был наделён властью, с ним были отправлены воинские начальники со всадниками. Дело Божье, таким образом, продолжалось, ведь теперь благодеющая рука Божья была над Неемией (Неем. 2:8б). Однако этот первый визит в Иерусалим ему пришлось нанести тогда, когда город жителями давно строился! Для тех, у кого ещё остались сомнения, мы приводим некоторые дополнительные сведения.

И подкупали против них советников, чтобы разрушить предприятие их, во все дни Кира, царя Персидского, и до царствования Дария, царя Персидского. А в царствование Ахашвероша, в начале царствования его (под Ахашверошем или Артаксерксом здесь традиционно понимается сын Кира Камбиз), написали обвинение на жителей Иудеи и Иерусалима. И во дни Артаксеркса [Ахашвероша] писали Бишлам, Мифредад, Табеел и прочие товарищи их… (Ездр. 4:5-7).

Речь идёт о письме на сирийском языке, жалобе на евреев, отправленной этому царю. Это документальное свидетельство того, что уже при Зоровавеле Иерусалим строился!

"Да будет известно царю, что иудеи, которые вышли от тебя, пришли к нам в Иерусалим, строят этот мятежный и негодный город, и стены делают, и основания их уже исправили. Да будет же известно царю, что если этот город будет построен и стены восстановлены, то ни подати, ни налога, ни пошлины не будут давать, и царской казне сделан будет ущерб… Пусть поищут в памятной книге отцов твоих – найдёшь в книге памятной, и узнаешь, что город сей – город мятежный и вредный для царей и областей и что отпадения бывали в нём издавна, за что город сей и опустошён. Посему мы уведомляем царя, что если город сей будет достроен и стены его доделаны, то после этого не будет у тебя владения за рекою". <…> Итак, дайте приказание, чтобы люди сии перестали работать, и чтобы городсейне строился, доколе от меня не будет дано повеление (Ездр. 4:12-13, 15-16, 21).

Слова: делают, исправили, будет построен, восстановлены, будет достроен, доделаны, и особенно: строят этот мятежный и негодный город – подтверждают, что восстановление Иерусалима началось во дни Кира (ст. 5). Несложно установить, что царь Ахашверош, внявший посылкам жалобного письма, остановил начатое Киром строительство, и его не возобновлял. А Дарий, правящий после Ахашвероша, позволил продолжить работы, узнав о повелении Кира из архивов (Ездр. 6:1-5). Соответственно, Дария, предшествовавшего Артаксерксу и Неемии, вместе с этими двумя следует считать лишь продолжателями дела Кира.

Как уже говорилось, Дарий и Артаксеркс были вне поля зрения Даниила. И это важно, поскольку о повелении Ангелом ему было сказано: «знай и разумей»! Однако нет никакой уверенности, что он мог застать этих правителей в силу преклонного возраста, так как в плен его взяли юношей, а после 70-ти лет в Вавилоне ему было уже не менее 85 лет. Его возраст прибавил не менее 3-х лет в правление Кира (Дан. 10:1) и неизвестное число лет до Артаксеркса. До отправки Неемии в Иудею прошло ещё 20 лет. Нужно было быть редким долгожителем, чтобы застать «повеление» Артаксеркса, да ещё и разуметь что-либо по этому поводу. Скорее всего, Даниил пришёл к своему концу и упокоился в царствование Кира (Дан. 6:28), уразумев начало семидесяти седмин, отведённых его народу.

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

Теперь, когда при помощи Слова Божьего мы увидели действительное положение дел, мы не можем игнорировать ни сам факт причастности Кира к новой эпохе в истории Израильского народа, ни те свидетельства об этом, которые мы намерены представить далее.

В то время, когда те или иные богословы выстраивают свои концепции на основе неточных представлений о ходе истории, мы должны указать на то, что каждый толкователь, который отвергает повеление Кира в качестве отправной точки семидесяти седмин и заменяет его каким-то другим, должен либо не знать о свидетельстве пророка Исаии, или же знать, но предпочитать догадки языческого астронома, который не имел возможности узнать факты, произошедшие более чем за 500 лет до его времени.

Внимательно прочитайте слова, принадлежащие Господу, которые сообщает нам пророк Исаия:

Я – Господь, Который сотворил всё, один распростёр небеса и Своею силою разостлал землю, Который делает ничтожными знамения лжепророков и обнаруживает безумие волшебников, мудрецов прогоняет назад и знание их делает глупостью, Который утверждает слово раба Своего и приводит в исполнение изречение Своих посланников, Который говорит Иерусалиму: "ты будешь населён", и городам Иудиным: "вы будете построены и, и развалины его Я восстановлю", Который бездне говорит: "иссохни!" и реки твои Я иссушу, Который говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет Иерусалиму: "ты будешь построен!" – и храму: "ты будешь основан!" (Ис. 44:24-28).

И ещё:

Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму поясы с чресл царей, чтоб отворялись для тебя двери, и ворота не затворялись; Я пойду пред тобою и горы уровняю, медные двери сокрушу и запоры железные сломаю; и отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства, дабы ты познал, что Я – Господь, называющий тебя по имени, Бог Израилев. Ради Иакова, раба Моего, и Израиля, избранного Моего, Я назвал тебя по имени… (Ис. 45:1-4).

И снова о Кире:

Я воздвиг его в правде и уровняю все пути его. Он построит город Мой и отпустит пленных Моих не за выкуп и не за дары, говорит Господь Саваоф (Ис. 45:13).

Не об Артаксерксе, а о Кире сказано как о помазаннике Божьем, что «он построит город Мой и отпустит пленных Моих». Ещё более впечатляют эти слова, если выделить в них типологический мессианский мотив, то есть указывающий на Христа: «пастырь Мой», «он исполнит всю волю Мою», «Я воздвиг его в правде и уровняю все пути его». Бог назвал его «помазанником Своим» (45:1). Он «препоясал» его, то есть сделал его царём (45:5). «Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы» (45:1). И далее: «Израиль же будет спасён спасением вечным в Господе; вы не будете постыжены и посрамлены во веки веков» (45:17). «Господом будет оправдано и прославлено всё племя Израилево» (45:25 ср. с Рим. 11:26-27).

По мере того, как всё больше проясняется ход событий, касающихся Израильского народа, всё более очевидным становится участие Бога в тех событиях. Кир действительно стал тем пастырем Божьим, который отпустит овец в их дом родной, Иудею и Иерусалим!

И Он [Бог] навёл на них царя Халдейского… И сожгли дом Божий, и разрушили стену Иерусалима, и все чертоги его сожгли огнём, и все драгоценности его истребили. И переселил он [царь Халдейский] оставшихся от меча в Вавилон, и были они рабами его и сыновей его до воцарения царя Персидского… А в первый год Кира, царя Персидского, во исполнение слова Господня, сказанного устами Иеремии, возбудил Господь дух Кира, царя Персидского, и он велел объявить по всему царству своему, словесно и письменно, и сказать: так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь, Бог небесный, и Он повелел построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас – из всего народа Его, да будет Господь, Бог его, с ним, и пусть он туда идёт (2Пар. 36:17-23).

Книги Хроник, или «Паралипоменон» (пропущенное – греч.), охватывают большой и сложный период, начиная от сотворения мира и заканчивая указом персидского царя Кира! Появление этого языческого царя ознаменовало окончание семидесятилетнего периода вавилонского плена, возвращение народа Божьего в родную страну и начало новой эпохи в его судьбе. Всё это само по себе означало восстановление тех мест, которые были непригодными для жилья.

Многим десяткам тысяч людей по прибытию в Иерусалим и его окрестности необходимо было строить дома, чтобы жить, потому что «все домы в Иерусалиме» были сожжены (4Цар. 25:8-10). Теперь дома жителей Иерусалима были построены, и мы без труда находим соответствующие упоминания. В Неем. 3:20-21 дважды упоминается дом священника Елияшива. Ещё два дома в ст. 23. Также в ст. 25, 28, 29, 30, 31, 32. Именно так по прибытии в Иерусалим поступил и Неемия – он построил дом. Позже, после восстановления стены, он поставит жителей Иерусалима стражами, каждого напротив дома его (Неем. 7:3). Далее говорится о том, что город при этом был населён не полностью и после непродолжительного ремонта стены предстояло строить ещё и новые дома. Также возникала потребность в новой переписи населения (7:4-5).

Утверждение, что восстановление Иерусалима состоит в возведении стен, строительстве домов и, конечно же, храма, является разумным и правильным. Мы привели множество доказательств того, что всё это имело место в правление Кира. Но слово Божье не ограничивается только этим и предлагает, что называется, доказательство на доказательство. К моменту, когда Дарий Персидский обнаружил в архивах инструкции к повелению Кира, в Иерусалиме уже стояли украшенные дома!

Во второй год царя Дария… было слово Господне через Аггея пророка к Зоровавелю… Так сказал Господь Саваоф: народ сей говорит: "не пришло ещё время, не время строить дом Господень". И было слово Господне через Аггея пророка: А вам самим время жить в домах ваших украшенных, тогда как дом сей в запустении? <…> Ожидаете многого, а выходит мало; и что принесёте домой, то Я развею. – За что? говорит Господь Саваоф: за Мой дом, который в запустении, тогда как вы бежите каждый к своему дому (Агг. 1:1-9).

В связи со всем этим интересно узнать, как вопрос «восстановления Иерусалима» понимали те учёные евреи, которые были в непосредственной близости к той эпохе. Сын священника и крупный историк Иосиф Флавий пишет, что, когда Кир прочитал пророка Исаию, он созвал наиболее выдающихся из иудеев-вавилонян и сообщил им о своём разрешении отправиться на родину и восстановить там город Иерусалим и храм Господа Бога. Иосиф также приводит копию письма, написанного Киром правителям в Сирии:

"Царь Кир шлёт привет Сисину и Саравасану. Я позволил тем из живущих в стране моей иудеям, которые того пожелали, вернуться на родину и вновь отстроить город и соорудить в Иерусалиме храм на том же самом месте, на котором он был раньше…" («Иудейские древности», кн. 11, гл. 1).

Много ещё можно сказать относительно всей этой истории, но, принимая во внимание главный предмет – пророчество Ангела Гавриила, для нас это была лишь предыстория. Итак

? ? ? ? ? Семьдесят седмин ? ? ? ? ?

Прежде чем проникнуться настоящим смыслом этого пророчества, мы должны напомнить, что существует два типа его интерпретации. Они связаны с первым и вторым пришествиями Христа. Об одной из этих интерпретаций, которая связывает пророчество о седминах со вторым пришествием, уже говорилось. Ложная теория «разрыва седмин» исказила суть и обесценила значимость этого великого пророчества. Рассудительный читатель, определённо, не должен включать своё воображение для того, чтобы поверх текста увидеть в этом пророчестве что-то, что можно увязать со вторым пришествием. Всё, о чём здесь говорится, явно свидетельствует о первом пришествии Христа и событиях, непосредственно с этим связанных. Можно сказать, что это пророчество указывает на время пришествия Мессии. Подобного откровения в Ветхом Завете нет. Время пришествия обещанного Спасителя не оказалось у Бога в тайне. Однако народ Божий (Израиль по плоти), постоянно отвергавший любовь Творца, продолжал наполнять меру грехов своих и после распятия Иисуса: те из народа, кто отвергал Христа, жестоко расправлялись и с Его последователями до тех пор, пока Иерусалим не был снова осаждён и разрушен римлянами. О последнем в сообщении Ангела Гавриила говорится в заключительных двух стихах, и эта часть пророчества не имеет никакого отношения ко второму пришествию Христа. По словам Иосифа Флавия, уничтожено было более миллиона человек. В Иерусалиме текли реки крови. Многих из оставшихся ожидали плен и рабство. Рассеяние евреев среди народов продолжается до сих пор: большинство этих людей сегодня находится за пределами Палестины. И нет никакого чуда и божественного участия ни в создании воинственной и варварской доктрины «Сионизм», послужившей основанием кровавых расправ и геноцида населения Палестины, ни в учреждении современного Израильского государства, сопровождавшемся военными действиями в этом регионе на протяжении почти целого года. Практически вся история современного Израиля – это история непрерывной войны. А развёрнутая там антихристианская пропаганда ЛГБТ постепенно ведёт к закреплению на законодательном уровне однополых браков в этом новом еврейском государстве, где один из министров – открытый гей, что весьма оправдывает союзнические отношения с США и прочими странами Запада. Не существует никаких библейских пророчеств о современном Израиле, возникшем по образцу светских западных государств и имеющем название, лишь заимствованное у предков. Которые, однако, в своё время подверглись всесокрушающей силе Рима, сотрясшего Палестинскую землю маршем своих легионов. В те дни Израиль оказался поверженным в великую скорбь. Тогда Израиль потерял всё. Но Бог, отдав Сына Своего, тем не менее, в те последние дни заключает «с домом Израиля и домом Иуды новый завет» (Иер. 31:31-34). Завет, который был утверждён в последнюю седмину, имеет исключительно христологическое измерение, он привёл в исполнение сказанное Иеремией о том, что Бог простит беззакония и грехов больше не вспомнит (Иер. 31:34б ср. с Дан. 9:24).

Семьдесят седмин – это срок, который стал последним рубежом для еврейского народа в достижении «полноты времён» (Еф. 1:7-10), или Царства Небесного, чтобы «всё небесное и земное соединить под главою Христом» (ст. 10). Это время, когда «благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом» (Рим. 5:21), для чего Богом и была «приведена правда вечная» (Дан. 9:24).

Ищите же прежде Царства Божия и правды Его (Мф. 6:33).

Правда Моя пребудет вовек, и спасение Моё – в роды родов (Ис. 51:8).

Правда Божья вечна, и приведена она была со Христом – «праведным и оправдывающим» (Рим. 3:21-26). Таковым было истинное значение пророчества о седминах.

Мы лишь отчасти коснулись обширных вопросов, подробное рассмотрение которых здесь не является нашей задачей. Но мы пришли к следующему: значение откровения, которое было дано Даниилу, не может быть низведено до каких-то абстрактных измышлений по поводу жизни антихриста, его гипотетических взаимоотношений с евреями и прочее. Поэтому следовало бы окончательно разрушить недобросовестный хронометраж, создающий вредоносную эсхатологическую систему, повествующую о нечестивом властителе на фоне мелькающей фигуры Спасителя.

Бог в Слове Своём указывал на волю Кира («повеление») не менее четырёх раз. Мог ли Он каким-то образом выделить и то время, которое приходится на окончание «семи и шестидесяти двух» седмин? Эти 483 года «до Христа Владыки», когда Израиль должен был приготовить путь своему Господу и прямыми сделать стези Ему, приходятся на 15-й год правления римского кесаря Тиверия. Это время начала служения Иоанна Крестителя, и время, когда «помазан был Святой святых» (Дан. 9:24). Когда наступила полнота времени, Царство было провозглашено Господом и Его предтечей: «исполнилось время и приблизилось Царствие Божие» (Мк. 1:15). В первом же стихе величайшего из пророчеств Ангелом Гавриилом был возвещён приход Владыки, что означало приближение Царства и начало служения Христа. Эта высокая миссия будет продолжена Гавриилом, когда он объявит сначала Захарии, а затем и Марии о рождении тех, кому они должны будут дать имена: Иоанн (Яхве милостив) и Иисус (Яхве спасает). И никакое другое событие, как крещение Иисуса в водах Иордана и сошествия Духа на Него, не было отмечено по части времени так точно и тщательно!

В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов, как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: "Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и узрит всякая плоть спасение Божие" (Лк. 3:1-6).

Пророки Исаия и Малахия, хотя и относящиеся к разным историческим периодам, отмечали служение Иоанна и Господа как начало совершенно новой эпохи (Ис. 40:3-5, Мал. 3:1-3). Таковы заключительные слова Малахии (которого иногда называют "печатью пророков") в приведённой ссылке: «чтобы приносили жертву Господу в правде», а заключительные слова его книги предвозвещают служение Иоанна (Мал. 4:5-6). Даниилу же было дано откровение о Самом Божьем Помазаннике, и в каждом стихе этого пророчества говорится о «Мессии»! Рассмотрим эту важную особенность и заметим, что абсолютно всё сказанное находится в контексте Первого пришествия.

Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видения и пророк, и помазан был Святой святых. Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ, и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придёт, и конец его [города] будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределённая гибель постигнет опустошителя (Дан. 9:24-27).

1. «Помазан был Святой святых» (ст. 24).

В первом стихе нам встречается исключительное наименование Христа. Если же понимать это как-то иначе, значение фразы понесёт ущерб. Поэтому установить время и факт помазания Господа является важной задачей. Неверное решение этой задачи убеждает некоторых в том, что сказанное относится ко второму пришествию. Итак, начнём с того, что "Христос" – это греческое слово, которое означает – Помазанный.

Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: …Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: "что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное? Восстали цари земные, и князья собрались вместе на Господа и на Христа Его". Ибо поистине собрались в городе сём на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой (Деян. 4:24-28).

Как видно из этих слов, речь идёт о первом пришествии. Для воцарения Христа над всеми царствами земли во второе пришествие, о чём повествует «Откровение», Ему не нужно снова быть помазанным. Таким образом, мнение о том, что в первом стихе пророчества Даниила (где говорится о помазании Христа) была дана отсылка на диспенсацию тысячелетнего царства, безосновательно. Это же относится и к следующим словам:

Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; И будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца (Лк. 1:32-33).

Иисус, начиная Своё служение, был «лет тридцати». В пятнадцатый год правления императора Тиверия, после крещения и сошествия на Него Духа Святого, словами пророка Исаии Он объявляет Себя Помазанником.

И пришёл в Назарет, где был воспитан, и вошёл, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашёл место, где было написано: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим… проповедовать лето Господне благоприятное (Лк. 4:16-19).

Один из двух… был Андрей, брат Симона Петра. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию (что значит: «Христос»)… (Ин. 1:40-41).

Мессия (Христос), вопреки мнению диспенсационалистов, был помазан не на царство в миллениуме и был явлен Израилю не в конце Своего служения (при торжественном входе в Иерусалим), а в начале! Ювелирный расчёт 69-ти седмин, о котором было сказано ранее, неверный.

Я [Иоанн] не знал Его; но для того пришёл крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю (Ин. 1:31).

Из его-то [Давида] потомства Бог по обетованию воздвиг Израилю Спасителя Иисуса. Перед самым явлением Его Иоанн проповедовал крещение покаяния всему народу Израильскому (Деян. 13:23-24).

На основании текстов Писания устанавливаются время явления Христа и факт Его помазания. Семь и шестьдесят две седмины должны были пройти прежде, чем будет помазан Святой святых, то есть до начала Его служения. Отметим здесь, что диспенсационалистов настораживает, что перевод фразы "Святой святых" даётся в мужском роде, а не в среднем. Это считается неправильным, потому что это единственный и якобы ничем не оправданный случай в Библии. По мнению же оппонентов, грамматика древнееврейского языка, на котором были написаны главы 8-12 книги Даниила, как раз допускает такой перевод. Поэтому в русской Библии это место отображено скорее верно, чем наоборот, и это действительно уникальный случай в Писании, что лишний раз подчёркивает важность и значение этого пророчества. Да и как может быть помазано Святое святых (в среднем роде), и о каком месте тогда идёт речь?