Толерантное отношение мусульман к людям с ОВЗ. Монография

Кроме того, постоянная забота об инвалидах, больных и немощных людях – это признак духовного здоровья и благополучия общества. Забота об их душах важна не меньше, чем о материальном благополучии, по свидетельству многих хадисов и высказываний Пророка (сас).

Многие люди считают физические нарушения в развитии бедой человека. Часто можно слышать вопросы: «За что?», «Почему?». Исламские ученые дают несколько объяснений смыслу таких несчастий, выпавших на долю некоторых людей:

– они способствуют прощению грехов при терпеливом их прохождении;

– они повышают степень богобоязненности праведных людей перед Всевышним Аллахом;

– могут быть наказанием для явных грешников или их предупреждением.

В доказательство своих утверждений ученые ссылаются на один из атрибутов Всевышнего – Аль-Мукъыыту – Дающий помощь, что означает, что Аллах распоряжается всем необходимым для человека, Он не оставит своих рабов без помощи и всегда укажет выход из любой ситуации.

Передают со слов исламского ученого Абу Хурайры, что посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Того, кому Аллах желает добра, Он подвергает испытаниям».[17 - Сахих аль-Бухари в 8 т. Т. 4. Изд. 2-е. – Иран: Марказ Джамиат Аммль Хадис, 2003. – 80 с.]

Ниже рассмотрим подробнее аяты Корана, в которых рассказывается о людях, имеющих нарушения здоровья.

«…А если берущий взаймы слабоумен, немощен или не способен диктовать самостоятельно, пусть его доверенное лицо диктует по справедливости».[18 - Там же. – 732 с.]

В приведенном аяте указываются особенности долговых обязательств. При заключении материальных обязательств условия договора должны быть ясно зафиксированы на бумаге. Если же человек не в состоянии сделать это из-за малолетнего возраста, слабоумия, немоты или по другой причине, то его функции во время заключения договора может выполнять опекун или поручитель, который и будет нести ответственность в течение всего действия этого договора.

«Нет греха на слепом, и нет греха на хромом, и нет греха на больном…».[19 - Аль-Мунтахаб. Фи тафсир аль-Кур’ан аль-Карим. Толкование Священного Корана на русском языке. Перевод с арабского. – Каир: Министерство Вакуфов Египта, 2000. – 548 с.]

Всевышний перечислил причины, в связи с которыми мусульманин может остаться дома и не участвовать в джихаде. Это слепота, хромота или другая болезнь, которая не позволяет человеку участвовать в священной войне.

«Те из верующих, которые отсиживаются, не равны тем, которые сражаются на пути Аллаха своим имуществом и своими душами, кроме тех, кто имеет повреждения…».[20 - Сахих аль-Бухари в 8 т. Т. 4. Изд. 2-е. – Иран: Марказ Джамиат Аммль Хадис, 2003. – 57 с.]

В данном аяте отмечается, что мусульмане с нарушениями развития, сожалеющие о невозможности принять участие в борьбе на пути Аллаха, не приравниваются к тем, кто отсиживается дома без уважительной причины. Если они полны решимости сражаться и мечтают об этом, то они не уступают тем, кто участвует в джихаде, потому что твердое намерение совершить поступок ставит человека в один ряд с теми, кто совершил его, если оно сопряжено с посильными словами и делами.

«Он нахмурился и отвернулся, потому что к нему подошел слепой. Откуда тебе знать? Возможно, он бы очистился или помянул бы наставление, и поминание принесло бы ему пользу. Тому, кто решил, что он ни в чем не нуждается, ты уделяешь внимание. Что же будет тебе, если он не очистится? А того, кто приходит к тебе с рвением и страшится Аллаха, ты оставляешь без внимания».[21 - Аль-Мунтахаб. Фи тафсир аль-Кур’ан аль-Карим. Толкование Священного Корана на русском языке. Перевод с арабского. – Каир: Министерство Вакуфов Египта, 2000. – 553 с.]

Эти аяты были ниспосланы по поводу слепого верующего Абдуллы ибн Умм Мактума, который пришел к пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) в поисках знаний. В тот же момент к нему подошел один из знатных и богатых курейшитов. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) всегда стремился призвать людей к религии истины. Поэтому он обратился к богатому человеку и отвернулся от бедного слепого мусульманина в надежде, что богач примет ислам и очистится от грехов. Но Аллах не одобрил такое поведение и мягко упрекнул своего посланника.

Затем Всевышний упомянул о том, какую пользу можно было извлечь из беседы с незрячим верующим, сказав: «О Мухаммад! Слепой мужчина мог очиститься от дурного нрава и приобрести прекрасные качества. Он мог запомнить полезное знание, а затем извлечь из него пользу. Именно в этом заключается цель пророческой миссии и смысл твоих проповедей и назиданий. Ты обязан радушно встречать каждого, кто пришел к тебе в поисках истины и намеревается принять ее, и тебе не подобает поступать иначе. Тебе не следовало поворачиваться к богачу, который не стремился познать истину и полагал, что может обойтись без веры. У него есть богатство, но он не богат, потому что не желает творить добро. Тебе не следовало покидать того, кто превыше этого неверного, ибо даже если он не очистится от неверия, ты не будешь нести ответственности за его злодеяния». Из этого вытекает известное правило: «Нельзя оставлять нечто определенное ради чего-то неопределенного и отказываться от реальной пользы ради пользы предполагаемой».

Физические недуги могли постигнуть как людей праведных, в том числе пророков, так и лицемеров, как наказание для них и назидание для верующих. Испытания физическими недостатками мусульман – это свидетельство любви Аллаха к рабу и вознаграждение за терпение. Испытания – это проверка людей Аллахом «на прочность» и одновременно свидетельство Его любви к ним. Этот мир создан как испытание. И все, что в нем, – испытание: и здоровье и болезни, и горе и радости, и бедность и богатство. Всевышний в Коране предупредил: «Мы непременно подвергнем вас испытанию до тех пор, пока не узнаем тех из вас, кто усердствует и проявляет терпение…».[22 - Аль-Мунтахаб. Фи тафсир аль-Кур’ан аль-Карим. Толкование Священного Корана на русском языке. Перевод с арабского. – Каир: Министерство Вакуфов Египта, 2000. – 553 с.]

Господь очищает людей от грехов, проводя их через испытания. Эти испытания являются благом для верующего, потому что награда за терпение и стойкость при их преодолении сохранится для него в будущей вечной жизни.

Из жизни пророка Мухаммада, мир ему, известны истории обращения к нему людей с нарушениями физического развития с просьбой помолиться за их выздоровление. Усман бин Ханифа рассказывает: «Один слепой подошел к Пророку, мир ему, и пожаловался на свою слепоту. Пророк сказал ему: «Тебе лучше терпеть». Слепой сказал: «О посланник Аллаха, некому меня водить, и мне очень трудно». Пророк, мир ему, ответил: «Соверши омовение, затем молитву в два ракаата и […и сделай дуа…]». Далее Усман бин Ханифа продолжает: «Клянусь Аллахом, мы еще не успели разойтись, как через короткий промежуток времени слепой стал зрячим и подошел к нам». Этот хадис приводят ученые ибн Маджа и ибн Хузайма в своих книгах достоверных хадисов, приведя добротный иснад (цепочку передатчиков). Его также приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи, аль-Хаким. Аль-Хаким сказал, что этот хадис достоверен, согласно условиям ученых аль-Бухари и Муслима.

Существует также хадис, переданный Анасом бин Малик, что он слышал, как Пророк, мир ему, сказал: «Поистине, Аллах сказал: „Если подвергну Я испытанию раба Моего, (лишив его) двух его любимых, а он станет проявлять терпение, то возмещением ему от Меня послужит Рай“». Под «двумя любимыми» имеются в виду глаза.[23 - Там же. – 96 с.]

Таким образом, первоисточники ислама и исторические факты из жизни исламского общества всех времен свидетельствуют о толерантности мусульман к людям с любыми нарушениями в физическом развитии.

1.2 Сущность толерантного отношения мусульман к людям с ограниченными возможностями здоровья с точки зрения теологии

Толерантность к людям с ограниченными возможностями здоровья как явление присутствует во всех нормах ислама изначально, т.е. с момента провозглашения Пророком (сас) об исламе как религии единобожия. Известна толерантность самого пророка Мухаммада (сас) ко всем людям, независимо от национальности, веры, бедности или богатства, здоровых или увечных – ко всем Пророк (сас) относился доброжелательно и с большим терпением к их заблуждениям и предрассудкам. А все, что говорил и делал последний Пророк (сас), стало сунной для мусульман, т.е. путем следования.

Ислам предписывает, что обязанностью любого просвещенного мусульманина является донесение истинных знаний до всех категорий людей, в том числе неслышащих и невидящих. Ведь, поистине, путей объяснения религии существует великое множество, и человеку был дан разум, и в том числе людям с различными сенсорными нарушениями. Нарушения слуха или зрения не могут быть причиной отказа мусульман от выполнения ими религиозных предписаний. Иногда можно встретить неверное мнение, что невидящий или неслышащий человек лишен возможности получать истинные знания и следовать им.

Известно, насколько важны в исламе посещение мечети и коллективная молитва в пятничные и праздничные дни. Передают со слов исламского ученого Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Общая молитва, в которой принимает участие человек, лучше молитвы, совершаемой им у себя дома или на рынке (в одиночестве), в двадцать пять раз (в том случае), когда он совершает омовение должным образом, а потом отправляется в мечеть только для того, чтобы совершить молитву. (И тогда) за каждый свой шаг он обязательно возвышается на (одну) ступень, а (одно) прегрешение с него снимается, когда же он станет молиться, ангелы будут обращаться к Аллаху с мольбами за него (всё то время), пока он остаётся на месте совершения своей молитвы, не осквернившись, и они станут говорить: „О Аллах, прости его, о Аллах, помилуй его!“, – а он будет пребывать в (состоянии) молитвы (всё то время, пока) дожидается её начала».[24 - Сахих аль-Бухари в 8 т. Т. 4. Изд. 2-е. – Иран: Марказ Джамиат Аммль Хадис, 2003. – 154 с.]

Этот же ученый доказывает равноправность в исламе здоровых людей и людей с физическими нарушениями следующим хадисом: « (Как-то раз) к Пророку пришёл слепой человек и сказал: «О посланник Аллаха, у меня нет поводыря, который водил бы меня в мечеть!», – после чего попросил посланника Аллаха (с.а.с.) разрешить ему молиться дома, а когда тот пошёл обратно, Пророк (с.а.с.) окликнул его и спросил: «Слышишь ли ты призыв на молитву?» Тот ответил: «Да», – (и тогда) Пророк (с.а.с.) сказал: «Так отвечай (на него)!» (передал Муслим).

Становится ясно, что нарушение зрения не может быть причиной для отказа от вознаграждения за совершение коллективной молитвы и общения с единоверцами. Незрячий человек, не имеющий поводыря или помощника в передвижении, может идти в мечеть, ориентируясь на звуки азана (призыва на молитву).

В самом известном сборнике достоверных хадисов «Сахих» аль-Бухари[25 - Там же. – 231 с.] приводятся хадисы, в которых разъясняются права незрячих людей. В исламе принимается свидетельство слепого человека; ему разрешено не только самому вступать в брак, но и заключать его между людьми; незрячий имеет право участвовать в торговых операциях, а также быть муэдзином мечети. Единственное условие для легитимности данных действий – отсутствие психических заболеваний (такое же условие налагается и на зрячих). Данные положения выводятся из ситуаций, происходивших в практике Пророка, мир ему, и его последователей.

В сборнике «Сахих» приводится также история о слепом ибн Аббасе, который доверял праведным людям и спрашивал их о времени восхода и захода солнца: с заходом солнца – разговлялся, а утром – молился.[26 - Сахих аль-Бухари в 8 т. Т. 4. Изд. 2-е. – Иран: Марказ Джамиат Аммль Хадис, 2003. – 149 с.] Ему не обязательно было видеть солнце своими глазами, достаточно было того, что он слышал от людей. Таким образом, ибн Аббас полагался на информацию, которую сообщали ему люди. Поэтому делается вывод о том, что незрячему человеку достаточно также положиться на слова людей, которым можно доверять, и таким образом решать свои религиозные и житейские вопросы.