Религиозное просвещение прихожан мечети. Монография

религиозное просвещение может служить как средством профилактики религиозной вражды, так и орудием ее усиления при неправильном применении[6 - Козырев Ф. Н. Воспитание веротерпимости как педагогическая задача. В кн.: Образование и гражданское общество (материалы «круглого стола» 15 ноября 2002 г.; Серия «Непрерывное гуманитарное образование (научные исследования)» – Санкт-Петербург: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. – 75 с.].

Поэтому организация и содержание религиозного просвещения должны быть подконтрольны и государству, и гражданскому обществу. В современном обществе религиозное просвещение должно преследовать не только чисто религиозные, но и социально значимые цели. Ведь так и было во времена пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и во времена его сахабов. Они никогда не были закрытыми, всегда были социально активными. Что же они принесли обществу? Высокую мораль, глубокую духовность, физическую и духовную чистоту, гуманизацию всех сфер жизни человека, развитие медицины и социальной защиты общества, поднятие уровня жизни от лишенного всех удобств кочевничества до высокого цивилизационного уровня, воспитание в людях трудолюбия и альтруизма. Да, потенциал ислама огромен, и они смогли его реализовать. Смогут ли современные мусульмане сделать то же самое? Да, если будут просвещать и просвещаться, если поймут, что должны поднимать проблему просвещения.

Ведь просвещенные мусульмане имеют широкий кругозор, следовательно, они не фанатичны и не зациклены. Они открыты миру и хотят изменить его к лучшему. Они знают потенциал ислама, то, чему он учит и призывает. Они не додумывают религию, могут противостоять тому, кто хочет навязать им какую-либо идеологию, выдавая ее за ислам.

Таким образом, объектом религиозного просвещения выступают прихожане мечетей.

Исходя и вышесказанного, можем сформулировать тезис о том, что главные цели религиозного просвещения прихожан российских мечетей можно представить в следующих пунктах.

Первая цель религиозного просвещения – давать прихожанам теоретическую характеристику этических норм и принципов ислама. Довести до них суть предписаний и запретов. Причем не просто цитировать, а показать, что посылом того или иного запрета или обязательства стоят идеи гуманизма. Данная цель религиозного просвещения очень важна, как элемент его содержания. Потому что она стимулирует направление потенциала ислама на благо общества, на искоренение морально-этических проблем и болезней общества (малограмотность; узкий кругозор; постоянное пребывание и сбегание в «зону комфорта»; потребительское отношение к родной планете и вообще ко всему, что окружает: материальному и нематериальному; ведомость сознания средствами массовой информации и нежелание анализировать).

Согласно нашему опыту имама, из-за того, что у современных мусульман нет минимальных религиозных знаний (независимо от того, практикующие они или нет), они не способны отличить средства шариату от его целей. Они ставят средства выше целей и часто ошибаются. Ведь легко прочитать то, что написано, а когда возникает жизненная ситуация, выбор сделать сложно. Например, соблюдать сунну и брать вторую жену или, как думают некоторые, не соблюдать и не брать. Этот пример не говорит о распространении нами какой-либо пропаганды, или о важности для нас этого вопроса, и он не является единственным. Примеров таких не сто и не тысяча. А больше в разы! И мусульмане, к сожалению, не умеют делать правильный выбор. Часто можно встретить мнение, что фундаментальная цель религии мусульман – это создать исламское государство, или еще как часты бывает – использовать религию, как средство заработка. Но просвещенный мусульманин знает, что должно быть противоположное: государство, основанное на законах шариата и материальное изобилие люди обязаны использовать для достижения любви их любимого Господа, следовательно, на благо всего сущего.

Второй целью религиозного просвещения прихожан мечети выступает сохранение и укрепление нравственно-этических ценностей ислама, призванных направлять и регулировать развитие научной и общественной мысли, что особенно важно в условиях сегодняшнего развития виртуальной зависимости и информационной перегрузки. Этическая система ислама цементирует человеческое братство, которые стоит выше этнических или расовых различий, укрепляя тем самым и национальное единство. Религиозные ценности составляют фундамент для гармоничного развития личности, поддержания традиционного института семьи, утверждения в обществе принципов справедливости, индивидуальной и коллективной ответственности, уважения фундаментальных прав и свобод. Укрепление традиционной духовности – эффективная мера профилактики и лечения болезней современного материалистического общества[7 - Абусулейман А. А. Кризис в сознании мусульман. – Хердон: 1997. 153 с.].

Третья цель религиозного просвещения – это воспитание толерантности к последователями других вероисповеданий и призыву к развитию широкого кругозора в рамках ислама, а также уважения к человеку независимо от его расовой, конфессиональной, этнической или иной принадлежности, признание человека как высшей ценности.

Ведь мусульманин, следуя заветам Корана и сунны, постоянно стремится к созиданию и труду. Он несет людям добро и благо и старается быть полезным им. Он заботится не только о себе, но и об окружающих. Он не упускает возможности совершить доброе дело, выполняя приказ Аллаха, заключающийся в аяте: «поклоняйтесь вашему Господу выполняя религиозные предписания и благодетельствуйте!»[8 - Аляутдинов, Ш. Перевод смыслов Священного Корана: в 5 т.: пер. смыслов и комментариев Священного Корана. – СПб: «Диля», 2011. – 2 т.– 648 с.].

Мусульманин знает, что любое благое дело, совершенное с искренним намерением ради Аллаха, – это поклонение Ему. То есть, делая добро людям, мусульманин поклоняется Всевышнему и надеется так достичь Его довольства и заслужить саваб. Кто ищет, тот всегда найдет. И тот, кто думает, какие же благие дела совершить, сможет найти то, что в его силах совершить. Ведь пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Каждое благое дело – это садака (то есть ему запишут, как будто он дал милостыню)»[9 - Нирша В. М. Сахих Муслим. Сахих: мухтасар. – Москва: Умма, 2011. – 1216 с.].

Просвещенный мусульманин знает, что ему записывают саваб, даже когда он не совершает благие дела, а поддерживается от плохого. Доказательством этому являются слова Абу Мусы: «Однажды пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, сказал: „Каждому мусульманину настоятельно рекомендуется давать милостыню“. Тогда сподвижники спросили его: „О, пророк, что ему делать, если ему нечего дать из имущества?“. Он сказал: „Он обязан работать, зарабатывать честным трудом и давать садака“. Люди спросили: „А если он и в таком случае не будет в состоянии давать садака (милостыню)?“. Он сказал: „Пусть он поможет тому, кого настила беда“. Сахабы (сподвижники) спросили: „Что если и это будет ему не по силам?“. Он сказал: „Пусть призывает людей к добру“. Сахабы спросили: „Что если он и это не осилит?“ Он ответил: „Пусть он остерегаться сделать любое зло, и это будет его милостыней“».

Таким образом, для верующего делать добро искренне (а не для показали или с корыстными целями) – это верный путь достичь любви его Господа и попасть в Рай. Он не пренебрегает даже таким делом, как убрать с дороги камень или палку. Он знает, что и это из тех дел, что призвал ему его любимый Господь, любви которого он ищет.

Эта составляющая религиозного просвещения подразумевает и знакомство с другими религиозными и религиозно-философскими учениями, что имеет исключительное значение в нынешних условиях, когда изоляция от глобальных процессов практически невозможна. Но сегодня мы видим в мусульманской умме именно России именно противоположное – узкий кругозор и фанатизм. На этой почве процветают: отношение людям с предубеждением; высокомерие; национализм; инфантильность; отдаленность от жизни и светского, и мусульманского общества; разобщенность с другими мусульманами; замкнутость в одной или двух сферах жизни; нежелание внутреннего развития и не принятие его как основной ценности. Все эти недостатки можно устранить, поставив перед собой именно такую цель просвещения прихожан мечетей, как воспитание толерантности к последователям иных вероисповеданий и широкому кругозору в рамках ислама.

Следующая цель просвещения – это искоренение регрессивной традиции, сдерживающие прогрессивное развитие отдельной нации или мусульманской уммы в целом. Примером таких традиций является ни на чем не основанное суеверие мусульман, которое встречается на каждом шагу. К сожалению, зачастую мусульмане нашей страны сами становятся авторами таких суеверий. И затем, встречаясь на каких-либо богослужениях, они начинают спорить, чье же суеверие истина. Даже если эти слова могут вызвать смех, но они глубоко трагичны. Ведь суеверие – это показатель низкой духовности, показатель ее захламленности, запущенности, заброшенности.

Также признаком деградации является то, что современные мусульмане сильно зацикливаются на атрибутике, внешности, культовых практиках. Например, они говорят: «Они не читают намаз как мы, значит они сектанты». Или: «Она не носит платок, значит она второй сорт, даже если все остальные предписания ислама она соблюдает». При этом мусульмане забывают обращать внимания на внутренность: чистоту сердца, внутреннего мира. Это и есть регресс. Но, преследуя вышеупомянутую цель религиозного просвещения, можно выйти прогрессу и больше не понижать планку.

Важной в религиозному просвещению прихожан мечетей является цель – реформация религиозного сознания с целью формирования гражданской культуры и участвующего типа личности, актуализации религиозного смысла труда, богатства, светской науки. Достижение этой цели неразрывно связано с решением предыдущей задачи, поскольку реформа требует готовности критически взглянуть на собственную традицию. По сути это возвращение к познанию так называемого «Золотого века» (век пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и первых двух веков после него). Ведь тогда мусульманская умма своим трудом построила целую империю, которая просуществовала почти тысячелетие. Мусульмане тех времен преуспевали в области светских наук насколько, что на их трудах выросла последующая европейская наука. И европейцы знают и не отрицают этого. А мусульмане, к их стыду, забыли и не предпринимают попыток вспомнить. Также печально слышать, что при напоминании мусульманам об этом факте, они говорят, что в то время было сильно благословение пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, поэтому мусульмане все успевали и во многом преуспели, а сегодня время быстро течет, и мы по этой причине ничего не успеваем.

Также важным элементом, влияющем на содержание мусульманского религиозного просвещения является наличие хорошего руководителя. Каждая религиозная организация – махалля нуждается в мудром предводителе, могущем провести свой приход через тернистый путь духовного роста, помочь им избежать духовной деградации, дать им не просто знания, а навыки, которые помогут им легко орудовать базой религиозных знаний. Имам не просто выполняет функцию руководителя в намазах, но, по мере возможностей, выполняет функцию духовного наставника, лидера. Именно на имама ложится обязанность направлять деятельность общины во всех отношениях. Имам отвечает за свои действия и перед Всевышним, и перед муфтием, который поставил его на это место. Всевышний Аллах говорит, обращаясь к мусульманам: «О, вы, которые уверовали! Будьте покорными Аллаху и будьте покорными посланнику и тем, кому дано право решения из вас. И если вы препираетесь в чем-либо, то вынесите это дело на суд Аллаха и посланника, ежели вы веруете в Аллаха и в Судный день. Это благо для вас и лучшее разъяснение»[10 - Аляутдинов, Ш. Перевод смыслов Священного Корана: в 5 т.: пер. смыслов и комментариев Священного Корана. – СПб: «Диля», 2011. – 1 т.– 672 с.]. Именно поэтому в наших мечетях имеется духовное лицо, которое исполняет обязанности постоянного имама и одновременно должен отвечать за исламское просвещение в своем приходе. Более того наличие духовного и административного руководителя в мечети, в религиозных объединениях мусульман является традицией, узаконенной примером самого пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха.