Религиозное просвещение прихожан мечети. Монография

Религиозное просвещение прихожан мечети. Монография
Динислам Рамилович Шамсутдинов

Оксана Сергеевна Батурина

В данной работе проводится теоретический анализ проблемы религиозного просвещения прихожан мечети, а также рассматривается практическая сторона этой деятельности. В первой части исследуется религиозное просвещение как теологическая проблема, раскрывается содержание этого процесса и рассматриваются формы и методы работы с прихожанами. Вторая часть посвящена практической организации работы по религиозному просвещению, включая анализ её эффективности.

Религиозное просвещение прихожан мечети

Монография

Оксана Сергеевна Батурина

Динислам Рамилович Шамсутдинов

© Оксана Сергеевна Батурина, 2024

© Динислам Рамилович Шамсутдинов, 2024

ISBN 978-5-0065-0988-7

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

Актуальность исследования. Тенденция роста уровня религиозности граждан, наблюдаемая в последние десятилетия, в определенной степени связана с недостатком информированности населения по вопросам религии. Наши наблюдения показывают, что мусульмане Приволжского и Южно-Уральского региона также испытывают потребность в правильной, адекватной информации о религии, религиозной культуре, религиозных обрядах, практике и духовно-нравственных основах для создания гармоничных, благоприятных условий жизни. Однако источники информации могут быть разными и некоторые из них несут негативное влияние и даже вред. Поэтому проповедники, устазы, имамы, хазраты призваны помимо сугубо религиозной деятельности вести просветительскую работу среди населения. И первыми, наиболее мотивированными к просветительству становятся прихожане мечети.

Теоретическую основу исследования составляют труды отечественных авторов по проблеме религиозному просвещению, отраженных в докладах, научных статьях, диссертациях таких исследователей, как: О. Н. Александрова-Осокина, Г. Б. Аскарова, А. Ю. Ахмеров, В. В. Баранов и А. Ю. Григоренко, М. А. Безруков, Э. Г. Белхароева, Г. К. Божкова, С. Б. Булекбаев, Л. А. Голышкина, Ф. В. Грушин, И. П. Дабаева, А. Л. Вишневский, Е. А. Вацкель, Л. Ф. Чупров и др.

Исламские первоисточники: священный Коран и сборники хадисов.

Целью данной работы является изучение эффективности религиозного просвещения прихожан мечети.

Для достижения вышеуказанной цели мы обозначили следующие задачи исследования:

– раскрыть религиозное просвещение как теологическую проблему;

– изучить содержание религиозного просвещения;

– описать формы и методы работы с прихожанами мечети;

– организовать просветительскую работу по просвещению прихожан мечетей;

– провести анализ эффективности религиозного просвещения прихожан мечети;

– совершенствовать религиозное просвещения прихожан мечети.

Объект исследования – религиозное просвещение прихожан мечетей.

Предмет исследования – эффективность религиозного просвещения прихожан мечетей.

Методы исследования:

а) методы теоретического анализа литературы: изучение и анализ литературы, систематизация и классификация.

б) методы диагностики: интервью;

в) методы обработки эмпирических данных и интерпретации.

Территориальные рамки исследования. Данным исследованием был охвачен город Сатка Челябинской области РФ.

1 Теоретический анализ проблемы религиозного просвещения прихожан мечети

1.1 Религиозное просвещение как теологическая проблема

Общепризнано, что корни идей просвещения появились в Англии (Джон Локк, 1632—1704). Философы-материалисты здесь выдвинули идеи, которые теоретически обосновывали проблемы воспитания человека как доброго, благородного, рассудочного существа на основе просвещения, что в итоге должно привести к «царству разума», за которое и боролись просветители. Идеи Джона Локка и его единомышленников были направлены на утверждение равенства всех людей, которые, согласно их учению, обладают «естественными правами» от природы. Эти идеи были приняты и получили свое дальнейшее развитие в научных идеях мыслителей других стран.

Впервые термин «просвещение» встречается у французских мыслителей (Вольтер) и окончательно принимается научным сообществом после публикации статьи «Что такое Просвещение» (Эммануил Кант, 1784). Эпоха этого времени характеризуется верой во всесильность человеческого разума, а исторический прогресс – одна из идей века Просвещения. Характерен Общественный договор Руссо, в котором он говорит, что, избавившись от сословности, люди создадут общество, в котором каждый ограничит свою свободу ради общественного согласия. Государство станет носителем общей воли.

Так как развитие идей просвещения распространялось на достаточно широкой географии и охватило временной промежуток длиной около трехсот лет, то справедливым будет заявлять, что данное культурно-идеологическое и философское движение имеет как общие черты (демократизм, рационализм, исторический оптимизм, приоритет разума как высшей инстанции при решении всех проблем человеческого общества, вера в прогресс науки и общества, в наличие единых целей исторического развития и др.), так и отличия, обусловленные особенностями исторического развития государств, представляющих просветительские идеи[1 - Хоркхаймер М., Адорно Т. В. Понятие просвещения. Диалектика просвещения. Философские фрагменты.– М.; СПб., 1997. —60с.].

Религия ислам же по своей сути является религией просвещения. Все вышеперечисленные принципы просвещения составляют суть ислама. И мы можем доказать это, опираясь на первоисточники ислама: священную книгу мусульман Коран и изречения досточтимого пророка Мухаммада, мир ему и благословение Всевышнего, достоверные хадисы.

Тем, кто верят во Всевышнего Аллаха и Судный день, Коран и сунна настоятельно рекомендуют призывать социум к добру, останавливать его от зла, распространять религиозные знания. Этот принцип известен из хадиса, переданного от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек призывает людей к добру, то ему запишут саваб (вознаграждение) всех тех, кто прислушивается к его призыву и следует за ним. А у них при этом саваб не уменьшится».

Получать и распространять знания – это святая обязанность каждого верующего. Первыми словами, которые услышал пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, от Всевышнего, стал приказ читать: «Читай с именем Господа, который создал все, что есть на свете»[2 - Кулиев Э. Смысловой перевод Священного Корана на русский язык. Пер. с араб. и комментарии – Медина: Комплекс им. Короля Фахда, 2004. 600 с.]. Этим аятом Аллах призывает всех людей искать знания, обучаться наукам, стремиться быть грамотными. Пророк Мухамад, да благословит его Аллах и приветствует, в одном из своих известнейших хадисов говорит: «Поиск знаний является обязанностью для каждого мусульманина и мусульманки»[3 - Аль-Бухари М. Сахих Аль-Бухари Ясное изложение хадисов «Достоверного свода»: «Сахих Аль-Бухари» – Москва: Экспо, 2017. – 1439 с.].

Следующим доказательством того, что муьмины не могут не быть образованным и является вот суры «Аз-Зумар»: «Скажи: «Разве равны те, кто знают, и те, кто не знают?» Поистине, помнят настроение только обладатели разума»[4 - Кулиев Э. Смысловой перевод Священного Корана на русский язык. Пер. с араб. и комментарии. – Медина: Комплекс им. Короля Фахда, 2004. 600 с.]. Также в следующем аяте священной книги мусульман говорится о необходимости просить у Аллаха знаний: «И моли словами: «Раббии, зиднии «ильма» Господи, приумножь мои знания (мое понимание, навыки применения знаний)!»»[5 - Аляутдинов, Ш. Перевод смыслов Священного Корана: в 5 т.: пер. смыслов и комментариев Священного Корана – СПб: «Диля», 2011. – 3 т.– 784 с.]. Этот аят хоть и адресован пророку Мухаммада, но, согласно науке корановедение, относится ко всей общине верующих. А здесь Господь приказал: «Скажи, проси…». Также пророк Мухаммад говорил в своем хадисе, что каждый мусульманин обязан отдать налог со знаний, который равен 100%. Это значит, что сколько у него есть достоверных знаний, столько ему следует отдать тем, кто еще не обладает ими. Если, конечно, он боится ответа в Судный день, который будет очень нелегок.

Несмотря на то, что постулаты ислама так строго очертили обязанность верующих относительно знаний и их распространения, теория не всегда на 100% совпадает с практикой. Так обстоят дела и с просвещением в исламе. Сегодня просвещение в исламе превратилось в теологическую проблему. Это произошло в силу того, что в нашей стране был долгий отрыв от религии, что привело к кадровому и литературному голоду. Когда была официально провозглашена свобода вероисповедания, на всю нашу огромную страну действительно грамотных кадров в области исламских наук можно было на самом деле сосчитать по пальцам. Совершенно естественно, что при всем своем старании они были не в силах контролировать просветительскую деятельность во всей стране и не то что дать, а хотя бы успеть организовать мусульманское образование и просвещение. Таким образом, много желающих получить религиозные знания не смогли получить качественные достоверные знания в достаточном объеме.

В то время общество само пыталось решить проблему, не дождавшись помощи мусульманских религиозных деятелей: занимались самообучением, ехали за границу, учились у малограмотных людей. И не стоит осуждать мусульман того времени в их действиях, ведь за редким исключением, они делали это, потому что тянулись к знаниям. Такова природа человека. Совершенно очевидно, что у каждого из выбранного нашим народом путей были свои побочные эффекты и весьма печальные последствия. Например, до сих пор не устранены последствия самообучения, и имамы самоучки в большом количестве возглавляют мечети нашей огромной страны. Не стоит объяснять, каковы знания у прихожан таких мечетей. Здесь мы снова не преследуем цель осуждения. Мы лишь констатируем печальные факты.

Имамы-самоучки не способны привить народу иммунитет от идеологии различных сект, так как сектанты атакуют сознания тех, кого хотят видеть в своих рядах мощным блоком «доказательств», приводя бесконечные вереницу авто в и хадисов. «Доказательства» эти представляют собой искаженные аяты и хадисы, которые искусно подделаны под определенную идеологию путем обрезки или неправильной трактовки. Чтобы противостоять атакам идеологов-сектантов достаточно иметь хорошую базу по акыде (вероубеждению) ислама. И мы не преувеличиваем. Если у человека есть такая база, то он защищен.

Что касается обучения за рубежом, то именно оттуда и пришла в Россию далекая от истинного ислама идеология. Испокон веков в России наши предки придерживались чистого ислама. Сектантство было чуждо им. Им в России никогда даже не пахло. Именно «знания» из-за рубежа пришли с ним.

В силу вышеперечисленных исторических событий и различных других обстоятельств, сегодня теологическая проблема просвещения мусульман, увы, не исчерпала себя. Даже при тех обстоятельствах, что сегодня религиозные организации могут распространять свою деятельность на сравнительно широкий спектр общественной жизни. Кроме богослужений, они стараются и в сфере благотворительности, в сфере религиозного образования, в сфере различной общественной работы: конкурсы, конференции, форумы, флешмобы и т.д., в сфере издания газет, журналов, книг и т.д, в сфере налаживания и укрепления международных отношений. Словом, сегодня влияние ислама на жизнь общества медленно, но усиливается. Из этого следует и влияние принципов и постулатов ислама на сознание людей.

Согласно конституции РФ, религия остается отдаленной от государства, и этот закон не собирается меняться. Но в жизни даже сами законодатели и исполнители законов нашей страны вместе с религиозными деятелями часто участвуют в совместных проектах. При этом даже вызывает улыбку то, как они ломают головы над вопросом, как же вместить в рамки закона то или иное действие.

Также мусульманам следует четко понимать, что сейчас они живут в то время, когда на них лежит огромная ответственность. Ведь общество увидело в религии выход из многих своих проблем и стало массово обращаться к ней. Здесь, естественно, возникает и другая опасность – возникновение нетрадиционных религиозных общин и организаций, ранее неизвестных неокультов, оккультизма, тоталитарных сект. Это создает проблему религиозного просвещения. Ведь общеизвестным остается тот факт, что суть принципов ислама – это нести добро, мир, процветание в массы. И проведенный верующий знает это. А не просвещенный склонен к искажений идеологии.

В нашей стране религиозно неграмотными остаются не то, что обычные прихожане, но и сами религиозные деятели. Поэтому они не способны вести просветительскую деятельность. Либо имамы не ведут ее, потому что часто находятся вне своих мечетей, не заинтересованы в жизни прихожан и деятельности в мечетях. Все это показывает, что сегодня и прихожане мечетей и, мало того, руководители мусульманских приходов России как никогда нуждаются в осуществлении и контроле просветительской деятельности в общероссийской мусульманской общине.

Что касается именно нашего региона – города Сатки Челябинской области РФ, то и здесь теологическая проблема религиозного просвещения, к сожалению, не отсутствует. Народ нуждается в элементарных достоверных знаниях акыды (вероучения), фикха (поклонения и взаимоотношений согласно закону ислама – шариату), ахляка (этическим нормам религии ислам). Прихожане часто задаются элементарными вопросами: «Как правильно верит мусульманин?», «Как правильно брать тахарат (малое омовение)?», «Во сколько входит время намаза?», «Как правильно заключать брак по-мусульмански?», «Как вести себя в мечети?». Если быть честными, ответы на эти вопросы это минимум, нижайший порог исламских знаний, необходимых для мусульманина в повседневной жизни. Исходя из анализа задаваемых прихожанами вопросов, приходим к выводу, что в среди прихожан мечети города Сатки Челябинской области РФ, несмотря на наши, религиозных деятелей, старания, присутствует все та же теологическая проблема религиозного просвещения. В последующих параграфах мы планируем искать пути решения данной проблемы на примере прихожан нашего региона с учетом того, что информация будет доступна для всех, кто также ищет эти пути.

1.2 Содержание религиозного просвещения

Как было упомянуто в предыдущем параграфе, у ислама есть мощная теологическая база, которая способна адаптировать верующих социально и наладить диалог между цивилизациями. И так же, как мы уже упоминали в предыдущем параграфе, религиозное просвещение – это действеннейший путь к реализации этого потенциала. Но здесь мы не можем не согласиться с Ф. Н. Козыревым, который сказал, что религиозность сама по себе, также как и обоснованность в религии, не могут стать верной и безотказный залогом веротерпимости, процветания общества, решения глобальных проблем, если у верующих нет искренности и руководителей, обладающих широким кругозором и способных направлять различный общественный потенциал в нужное русло. Здесь можно привести такой пример: