Павел. Августин

14

«Павел, вероятно, отвечает здесь, II Кор. 5, 16, противникам своим из иудео-христиан, которые хвалятся, что они-то, в противоположность ему, „Христа и по плоти“ действительно знают. Weiss. 23, 28.

15

Johannes Weiss. Jesus von Nazareth: Mythus oder Geschichte? T?bingen: Mohr, 1910. S. 107–108. – Д. Мережковский. Иисус Неизвестный. Брюссель, 1932. Т. I. С. 27. – В кодексе D. Copt, aet., II Кор. 5, 16: egnоkamen Christоn kat? sаrka, мы знали Христа по плоти. – Weiss. Paulus und Jesus. 24, 21–23.

16

Weiss. 28. Весь трагический смысл этого «неузнанного по плоти, Христа» не только для Савла, но и для Павла, в его самоотлучении «от братьев, тоже по плоти, – Израильтян» (Рим. 9, 3), слишком очевиден, чтобы можно было так просто и легко решать, как это делают почти все критики, в том числе и церковные апологеты, – что Павел действительно «Христа по плоти не знал». Weiss. 25.

17

«Павел был несомненно свидетелем Страстей Господних». – Weiss. 29.

18

Renan. Les Apоtres. 177–179.

19

По убедительно точной хронологии Гарнака, одного из глубочайших знатоков первохристианства. – Adolf Harnack. Cronologische Berechnung des «Tags von Damaskus» (In Koeniglich-preussische Akademie der Wissenschaften, Berlin. Sitzungsberichte. Jahrgang 1912, Halbband 2. S. 673–682. Berlin, 1912). S. 673. – Adolf Harnack. Die Chronologie der altchristlichen Litteratur bis Eusebius. 1. Bd. Die Chronologie der Litteratur bis Irena?s. Leipzig: J. C. Hinrichs, 1897. S. 233.

20

Weiss. Paulus und Jesus. 30.

21

Acta Pauli et Theclae. III. – Edgar Hennecke. Neutestamentliche Apokryphen, in verbindung mit fachgelehrten in deutscher Uebersetzung und mit Einleitungen hrsg. von Edgar Hennecke. T?bingen: J. С. В. Mohr, 1924. Bd. I. S. 198.

22

Meyer. III. 314. – Dio Chrisostomus.

23

Pseudo-Lucian. Philopatr. XII.

24

Nietsche. «Der kleine Jude».

25

Renan. Les Ap?tres. 180.

26

Weiss. Schriften des N. T. II. 51. – J?licher. Einleitung in das N. T. 27.

27

William Wrede. Paulus. T?bingen: J. С. В. Mohr (P. Siebeck), 1907. S. 30–31.

28

Baumann. Saint Paul. 54–55.

29

«Иагве-Иакх», как сам Плутарх (Symposion) толкует созвучие этих двух имен, – один из этих «страдающих богов». Он же – «Адонай – Адонис» Ханаанский, а может быть, и до-Ханаанский, Крито-Эгейский. – Д. Мережковский. Тайна Запада. Адонис. – Toussaint. L'Hеllеnism et L'Ap?tre Paul. 170, 183.

30

Renan. Les Ap?tres. 338.

31

Д. Мережковский. Иисус Неизвестный. 5. Освободитель. XII.

32

Ф. Достоевский. Братья Карамазовы. I. Великий Инквизитор.

33

Erich Klostermann. Das Matth?usevangelium, erkl?rt von d. dr. Erich Klostermann. T?bingen: J. C. B. Mohr (P. Siebeck), 1927. S. 40. – Marcion ad Matth. 5, 17: ouk elthon plerоsai ton nоmon, аlla Katalysai.

34

Crucifixus est Dei Filius; non pudet, quia pudendum. Et mortuus est Dei Filius; prorsus credibile est, quia ineptum est. Et sepultus ressurexit; certum est, quia impossibile est. – Tertull. De carne Christi.

35

Doumergue. Le caractere de Calvin: 1'homme, le syst?me, l'еglise, 1 еtat. Neuilly: La cause, 1931. P. 108–109.

36

«Достоевский. Братья Карамазовы. I. Великий Инквизитор.

37

Origen. Peri archon. III. I. 21. – Cont. Cels. VII. 3. – In Matt. XIII. 2. – Hieronim. Epist. CXXIV. ad Avit. – Immortalis est anima et aeterna, quod in multis et sine fine spatiis, per immensa et diversa saecula, possibile est, ut vel a summo bono ad infima mala descendat, vel ab ultimis malis ad summa bona reparetur. «Вечная душа и бессмертная, в протяжениях бесконечных, в бесконечных веках, может нисходить от высшего добра к последнему злу и восходит от крайнего зла к высшему добру». Слово apokatаstasis существовало и до Оригена: en tе legomеne apokatastаsei в так называемом «Восстановлении всего». Origen. In Joan. I. 16. – Pradt. Orig?ne. 1907. P. 105–107.

38

Cyrill. Scythopol. Vita Sabbae. 83–90, ap. Cotelier (Jean-Baptist). Ecclesia graoecae monumenta… Johannes Baptista Cotelerius. Lutetia Parisiorum, apud F. Muguet, 1677–1686. III. 360–376. – II. 338. Vita Eutymii. – Папа Афанасий, в 400 г., осудил учение Оригена. Император Юстиниан обратился к восточным патриархам и папе Виргилию, предлагая анафематствовать Оригена за девять утверждений, в Peri archon, что и было сделано в 543 году. Mansi. Collect. Concilior. Т. IX. – Migne. Patr. Graec. T. LXXXV. Pars I. Col. 945–981. Сам Ориген считает «спасение бесов», включенное в анафему, «нелепостью, которая не могла бы прийти в голову и сумасшедшему» – Ptat. XXX.