Поэма о скрытом смысле. Пятый дафтар

Сияние облака и его вода сами происходят от этой Луны,

а каждый, кто назвал облако луной, – совсем заблудший.

Когда свет луны обосновался на облаке,

темный лик его из-за луны изменился.

695 Хотя оно и одного цвета с луной, хотя и удостоено счастья,

но тот свет луны взят облаком на время.

Во время Воскрешения Солнце и Луна будут упразднены[93 - В отличие от Николсона, который считает, что здесь присутствует отсылка к айатам Корана [Коран, 75: 7 (7)—10 (10)], Шахиди полагает здесь намек на хадис: «Когда наступит День воскрешения, будут приведены Луна и Солнце в облике двух заколотых быков, и будут брошены они и те, кто им поклонялся, в огонь» (??? ??? ??? ??????? ??? ?????? ? ????? ?? ???? ????? ?????? ??????? ???? ? ?? ??????? ?? ?????) [Шахиди. Т. 9. С. 111].],

а глаза устремятся к истоку [их] блеска[94 - Возможно, отсылка к айату: «Лица, в тот день сияющие, на Господа их взирающие» [Коран, 75: 22 (22)—23 (23)].],

Чтобы отличил [человек] собственность от того, что взято взаймы,

а это обреченное на исчезновение предместье – от Дома прочности.

Кормилица бывает на время, на три-четыре дня,

ты же заключи в объятья нашу мать!

«Перья мои – облако, завеса, они грязны,

но стали они изящны благодаря отражению милости Истинного.

700 Вырву я перья и искореню красу их, [убрав] с дороги,

чтобы увидеть красу луны от самой луны.

Мне не нужна кормилица, мать мне приятней,

я – Муса, и кормилица моя – моя же мать[95 - Когда младенца Мусу нашла жена Фир‘ауна, она сделала его мать ему кормилицей [Коран, 20: 38 (38)—41 (40)].].

Мне не нужно милости луны от посредника,

ибо погибелью людям обернулась такая опосредованная связь.

Разве что какое-нибудь облако исчезнет на [этом] пути,

чтобы не быть завесой на лике луны.

Облик ее оно явит, как описано [словом] «нет»,

подобно телам пророков и святых.

705 Такое вот облако не будет застилать завесой,

будет оно завесу разрывать и по смыслу своему будет исполнено пользы.

То, как ясным утром

капли пролились [с неба], а в вышине – ни облака[96 - Шахиди связывает этот бейт с сюжетом, описанным во фрагменте первого дафтара (б. 2060 и далее), где ‘Аиша спрашивает Мухаммада о смысле дождя [Шахиди. Т. 9. С. 112].],

И был этот бурдюк воды[, пролившейся с неба,] чудом пророческим[97 - Возможно, отсылка к рассказу из третьего дафтара (б. 3130 и далее).],

так это облако, исчезнув, стало одного цвета с небом.

Было облако, но покинул его нрав облака:

таким становится тело влюбленного благодаря терпению.

Бывает оно телом, но телесность его потеряна,

оно изменилось, покинули его цвет и запах.

710 Перья – ради других, а голова – для меня самого,

она дом слуха и зрения, столп тела.

Жертвовать жизнью ради того, чтобы уловлять других,

есть полное неверие и отчаяние в добре, знай это.

Смотри же, не становись будто сахар перед попугаями,

но стань ядом, которому не грозит ущерб.

Или же ради того, чтобы к тебе обратились с одобрением,

уподобь себя падали пред собаками.

Значит, Хизр для того разбил корабль,

чтобы тот корабль избавился от захватчика[98 - Отсылка к сюжету о путешествии Мусы к месту слияния двух морей, где он встретил некоего раба Бога, отождествляемого с Хизром (Хадиром), который свыше был наделен мудростью [Коран, 18: 59 (60)—82 (81)]. Когда Муса вместе с ним был на корабле, Хизр его продырявил, чтобы тот не достался несправедливому царю, который должен был его отобрать у бедняков.].

715 [Слова] «Нищета – моя гордость»[99 - См. примеч. к б. 673 настоящего дафтара.] для того были возвеличены,

чтобы от алчных людей убежал я к [Господу] Богатому.

Сокровища для того прячут в развалинах,

чтобы спасти их от жадности тех, кто обитает в благоустроенных жилищах.

Если ты не можешь вырвать перья – ступай, избери уединение,

чтобы не растратить себя полностью на то и это,