Толкование книг Нового Завета. Филиппийцам

Но Павел видел и картину в целом. Так как эти завистники проповедовали Евангелие, люди спасались благодаря ним. Он задает риторический вопрос: Но что до того? И отвечает: Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться. Иначе говоря, так как эти люди служат делу Христа, пусть даже притворно, Павлу это доставляет радость. Хотя обвинители Павла прежде всего думали не о прославлении Христа, а о собственной славе за счет Павла, он не огорчался. Он знал, что, хоть Бог и не доволен людьми, которые проповедуют Евангелие притворно, тем не менее, они проповедуют Христа. Это доставляло радость Павлу.

Слово Божье всегда могущественно, какими бы ни были мотивы проповедника. Пророк Иона не хотел, чтобы Ниневия покаялась, когда проповедовал; но весть от Бога побудила город к покаянию (Иона 4:1–9). Даже если проповедник или учитель завистлив, ревнив и эгоистичен, он может стать орудием Бога, когда его послание истинно. Бог всегда воздает славу Своему Слову, а Слово всегда приносит плоды. «Слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Ис. 55:11). Шотландский проповедник XIX века Джон Иди мудро замечает: «Добродетель заключается в Евангелии, а не в благовестнике; в теме проповеди, а не в проповедующем» (John Eadie, A Commentary on the Greek Text of the Epistle of Paul to the Philippians [reprint; Grand Rapids: Baker, 1979], 40).

Искренно относится к тем, кто проповедует «из любви», упомянутым выше (Флп. 1:15–17). Искренно здесь относится не к точности того, что они говорят, но скорее к честности и искренности сердечной. В отличие от обвинителей Павла, эти люди не были лицемерами, проповедующими чистое Евангелие из нечистых побуждений.

Проповедали – это глагол katangelloй, который значит «объявлять или провозглашать нечто авторитетно». Кто бы ни проповедовал Евангелие – ревнивые и эгоистичные люди или те, кто действует кротко и преданно, из чистых побуждений, если оно проповедовалось точно, оно приносило плоды, и Павел мог только радоваться. Его радость, его благодатное отношение, его понимание величия евангельской истины были не преходящими, но постоянными (см. Пс. 4:8–9; Рим. 12:12; 2 Кор. 6:10).

Ничто не могло лишить Павла радости, которую даровал ему Бог. Ему можно было повредить; Евангелию – нет. Его собственная свобода и права были неважны, он не заботился о признании и уважении. Ни узы Рима, ни еще более болезненная критика со стороны других христиан не могли лишить его радости, потому что Христа проповедовали, церковь росла и становилась более зрелой. Лучше всего апостол выражает свое отношение к жизни во 2 Коринфянам:

Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами. Ибо сказано: “во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе”. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения. Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, но во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке, в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны; мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем (2 Кор. 6:1-10).

Пример бескорыстной кротости Павла показывает, что даже в худших обстоятельствах можно испытывать великую радость. Когда безопасность нарушается, страдания и скорби усиливаются, верующие должны приблизиться к Господу. Именно тогда они наиболее полно испытывают ту вечную радость, которая была хорошо знакома апостолу. Эта радость более велика и приятна, чем любое временное счастье, вызванное обстоятельствами. Эта чистая радость не зависит от обстоятельств, она возникает несмотря на них.

5. Радость служения(1:19–26)

ЧАСТЬ 2

Несмотря на смерть и плоть

Ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа, при уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью. Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас. И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере, дабы похвала ваша во Христе Иисусе умножилась чрез меня, при моем вторичном к вам пришествии (1:19–26)

Несмотря на испытания, скорби и страдания, переживаемые Павлом (см. 2 Кор. 11:23–33), его служение было радостным для него. В этом фрагменте Послания к филиппийцам он обсуждает четыре момента, которые могли бы лишить его радости: проблемы, оппозиция, смерть и плоть. Первые два момента (проблемы – заключение Павла; и оппозиция – проповедники, которые старались возвеличиться за счет Павла) мы обсудили в главе 4 этой книги. Теперь апостол доказывает, что ни угроза смерти, ни скорбь плотской жизни также не способны ослабить его радость.

ПРОСЛАВЛЕНИЕ ГОСПОДА НЕСМОТРЯ НА СМЕРТЬ

Ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа, при уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью. Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение (1:19–21)

В конечном счете, для Павла не имело большого значения то, что он был в заключении, что его хулили, что его могли казнить, пока Евангелие Христово проповедовалось. Он был полностью уверен в том, что, каким тяжелым ни было бы его положение, дело Господа одержит победу. Поэтому он мог умереть без страха. В Флп. 1:19–21 он упоминает пять реалий, на которых основана эта уверенность: наставления Господа (Флп. 1:19), молитвы святых (Флп. 1:19), забота Святого Духа (Флп. 1:19), обещание Христа (Флп. 1:20) и замысел Бога (Флп. 1:20–21).

ВЕРА В НАСТАВЛЕНИЯ ГОСПОДА

Ибо знаю, что это послужит мне во спасение (1:19а)

Oйida (знаю) означает уверенное знание о чем-либо. Павел был убежден, что его страдания от рук неверующих и верующих в конечном итоге послужат ему во спасение. Он цитирует Септуагинту (перевод Ветхого Завета на греческий язык), ответ Иова Софару: «И это уже в оправдание мне» (Иов 13:16). Иов правильно понял: его ужасные страдания – не наказание от Бога за грех. Как и Иов, Павел верил, что Бог однажды избавит его и от физических страданий, и от ложных обвинений тех, кто настаивал, что все его страдания были следствием греха.

За несколько лет до того Павел уверял верующих Рима, что «любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28); теперь он применяет эту чудесную истину в своей собственной жизни. Он знает, что его совесть чиста (см. Деян. 23:1; 24:16; 2 Кор. 1:12; 1 Тим. 1:5; 3:9; 2 Тим. 1:3); он знает, что Бог не наказывает его; он полностью убежден, что Бог может обратить текущие страдания ему «ко благу».

Спасение – это греческое слово soйteйria. Некоторые комментаторы полагают, что Павел имеет в виду спасение от греха и смерти через веру в Иисуса Христа, которое обычно обозначалось этим словом. Павел уверен в своей судьбе в вечности. Другие считают, что спасение здесь – это оправдание перед кесарем и освобождение из заключения, спасение от казни. Но Павел не мог иметь в виду освобождение от казни прежде всего потому, что в Флп. 1:20 говорит о «жизни или смерти».

В любом случае, Павел знает, что его положение временно. Так или иначе, живым или мертвым, он освободится от него. В Флп. 1:21–25 выражена его надежда на то, что он будет жить. Его спасение совершится, когда он войдет в присутствие Господа (Флп. 1:23). Опять же, как Иов, он мог сказать: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога» (Иов 19:25–26).

ВЕРА В МОЛИТВЫ СВЯТЫХ

по вашей молитве (1:19б)

Павел верит в безграничную власть Бога и убежден, что Слово Божье исполнится и Его замысел осуществится. Он знает также, что Божий высший план включает в себя молитвы Его народа. В особенности он ценит молитвы возлюбленных верующих Филипп, почему и рассказывает им о своих убеждениях и личных желаниях.

Апостол знает, что «много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5:16). Поэтому он не только сам усердно молился, но и постоянно призывал других верующих усердно молиться. За несколько лет до того, в трудных обстоятельствах, он призывал коринфскую церковь молиться о нем:

Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше… Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Асии, потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых. Но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых, Который и избавил нас от столь близкой смерти и избавляет, и на Которого надеемся, что и еще избавит, при содействии и вашей молитвы за нас, дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас (2 Кор. 1:5,8-11).

До того, как Павел посетил римскую церковь, он просил этих верующих: «Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу» (Рим. 15:30). Во время того же заключения, когда он писал к филиппийцам, он увещевал ефесян: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне, дабы мне дано было слово – устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования» (Еф. 6:18–19). Фессалоникийцев он просит: «Братия! молитесь о нас» (1 Фес. 5:25); и позже: «Итак молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас» (2 Фес. 3:1).

Нет ничего более ободряющего для служителя, чем знание о том, что братья по вере поддерживают его перед Господом молитвами.

ВЕРА В ЗАБОТУ ДУХА

и содействием Духа Иисуса Христа (1:19)

Слово Божье, молитвы святых и сила Святого Духа всегда действуют вместе на благо Божьих слуг. Иисус обещал: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин. 14:16–17; см. также Ин. 15:26; Мк. 13:11; Лк. 12:12; Рим. 8:9). Но, по-видимому, Павел говорит здесь не столько о заботе Христа о верующих в Духе для спасения, сколько о содействии божественной силы Духа и Его защите после спасения.

Содействие (epichoreйgia) – это полная, обильная и достаточная поддержка. Святой Дух – достаточная поддержка верующего, Он может дать нам все, в чем мы нуждаемся. Он наставляет верующих, когда они не знают, что сказать: «Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать; ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мф. 10:19–20). Дух помогает верующим молиться. Когда они слабы и «не знают, о чем молиться, как должно… Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим. 8:26). Дух – источник силы. «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, – обещал Иисус непосредственно перед вознесением, – и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Ефесянам Павел пишет, что Господь «действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Еф. 3:20). Филиппийцам же он пишет так: «Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом» (Флп. 4:19). Дух порождает в жизни верующего богатый урожай духовных плодов: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание» (Гал. 5:22–23).

ВЕРА В ОБЕЩАНИЯ ХРИСТА

при уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем (1:20а)

Предполагается, что уверенность и надежда Павла основаны на обещаниях Господа, а не домыслах самого апостола. Apokaradokia (уверенность) – это составное слово, которое буквально означает «вытягивать шею». Оно указывает на взволнованное ожидание, а его синоним надежда усиливает значение фразы. Павел уверен, что в глазах Бога он никогда не будет посрамлен, так же как и в глазах кесаря, мира или церкви. В конечном итоге он выйдет победителем. Он выражает такую же уверенность коринфянам: «Ибо если бы я и более стал хвалиться нашею властью, которую Господь дал нам к созиданию, а не к расстройству вашему, то не остался бы в стыде» (2 Кор. 10:8).

Павел выражает свою высшую радость, говоря: и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем. Зная, что тело верующего «суть храм живущего в вас Святого Духа» (1 Кор. 6:19), он принес свое тело «в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения» (Рим. 12:1). Он несет в своем собственном теле «мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем» (2 Кор. 4:10). Всегда, в том числе в трудных ситуациях, Павел продолжал быть орудием прославления Господа посредством верного, святого повиновения. Он радуется тому, что, благодаря своей верности, он может свидетельствовать, что церкви Иудеи (и всей империи) «прославляли за меня Бога» (Гал. 1:24).

ВЕРА В ЗАМЫСЕЛ БОГА

жизнью ли то, или смертью. Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение (1:20б-21)

Павел не был уверен, что приготовил ему Бог: продолжит ли он нести служение и восхвалять Его жизнью или же в последний раз прославит Его смертью. В любом случае воля Господа совершится; Его замысел будет выполнен в совершенстве.