Толкование книг Нового Завета. 1 и 2 Фессалоникийцам

Таким образом, Павел сообщает фессалоникийцам, что любит их, хочет видеть их снова, что ему мешают сверхъестественные силы и что на небесах они все вместе узнают вечную радость. Фессалоникийцы – это также слава, подлинная честь, оказанная ему Богом, Который обратил их с его помощью. Местоимение вы – эмфатическое, чтобы не было никаких сомнений, что Павел считает именно своих братьев из Фессалоники источником вечного почета и счастья.

6. Сердце пастыря (1 Фес. 3:1-10)

И потому, не терпя более, мы восхотели остаться в Афинах одни, и послали Тимофея, брата нашего и служителя Божия и сотрудника нашего в благовествовании Христовом, чтобы утвердить вас и утешить в вере вашей, чтобы никто не поколебался в скорбях сих: ибо вы сами знаете, что так нам суждено. Ибо мы и тогда, как были у вас, предсказывали вам, что будем страдать, как и случилось, и вы знаете. Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш. Теперь же, когда пришел к нам от вас Тимофей и принес нам добрую весть о вере и любви вашей, и что вы всегда имеете добрую память о нас, желая нас видеть, как и мы вас, то мы, при всей скорби и нужде нашей, утешились вами, братия, ради вашей веры; ибо теперь мы живы, когда вы стоите в Господе. Какую благодарность можем мы воздать Богу за вас, за всю радость, которою радуемся о вас пред Богом нашим, ночь и день всеусердно молясь о том, чтобы видеть лицо ваше и дополнить, чего недоставало вере вашей? (1 Фес. 3:1-10)

Любой, кто несет служение в церкви в качестве пастора или старейшины, понимает, что Писание предъявляет к его служению очень высокие требования. Он знает также, что должен вести себя, говорить и чувствовать как пастырь. В 1 Фес. 1–2 Павел пишет о заботах истинного пастыря (1 Фес. 1:2–3,5; 2:2–4,5-7,9-11,13). Как мы уже отмечали ранее, в этом богодухновенном послании Павел рассказывает о своем отношении к церкви: он благодарит за паству (1 Фес. 1:2; 2:13); он ценит их свидетельство (1 Фес. 1:3); он радуется тому, что слышит о них (1 Фес. 1:9); он любит их (1 Фес. 2:8); он хочет быть с ними (1 Фес. 2:17–20). Здесь, вспоминая о своем общении с Тимофеем, в связи с этой церковью, он еще больше открывает то, что у него на сердце, и выражает свою заботу о них более отчетливо и конкретно. Вынужденная разлука с фессалоникийцами привела к тому, что Павел еще сильнее беспокоился о них. Он указывает на семь особенностей образцового пастыря: он любит своих людей, готов пойти на жертвы ради них, сопереживает им, защищает их, радуется при виде них, благодарен за них и ходатайствует за них.

ЛЮБОВЬ ПАСТЫРЯ К ПАСТВЕ

И потому, не терпя более… (1 Фес. 3:1а)

Из-за весьма произвольного деления на главы этот отрывок начинается с и потому, что позволяет связать его с предыдущим. Из-за отношения Павла к фессалоникийским верующим – «вы – слава наша и радость» (1 Фес. 2:20) – он не мог больше терпеть. Он был более не в силах вынести разлуку со своими духовными детьми и отсутствие информации об их духовном состоянии. Павел был привязан к ним, поэтому чувствовал боль от насильственной разлуки.

Хотя у Павла были свои проблемы (1 Фес. 3:7), он больше беспокоился о духовном благополучии паствы в их трудной ситуации. Его чувство было таким сильным, что в 1 Фес. 3:5 он снова восклицает: «Посему и я, не терпя более…».

Эта любовь была не просто сентиментальным чувством или желанием общаться с членами церкви. Павел хотел помочь фессалоникийцам исполнить Божье призвание, быть верными истине и достичь в своей жизни духовной зрелости. Как мы говорили в предыдущей главе этой книги, враги Евангелия вынудили Павла и его друзей покинуть Фессалонику, создав потенциально опасную ситуацию (см. Деян. 20:29–32), что усилило его заботу о фессалоникийцах.

Настоящий пастырь беспокоится не о своем собственном успехе или репутации; его не волнуют испытания, с которыми приходится сталкиваться ему. Его больше волнует духовное состояние его людей, вместе с которыми он страдает и радуется. Павел заботился о них, каковым бы ни был отклик. Он писал коринфянам: «Я охотно буду издерживать свое и истощать себя за души ваши, несмотря на то, что, чрезвычайно любя вас, я менее любим вами» (2 Кор. 12:15; см. также 2 Кор. 2:12–13; 11:28–29).

ЖЕРТВЫ ПАСТЫРЯ РАДИ ПАСТВЫ

Мы восхотели остаться в Афинах одни, и послали Тимофея, брата нашего и служителя Божия и сотрудника нашего в благовествовании Христовом (1 Фес. 3:1б-2а)

Сильная любовь всегда сопряжена с жертвами. Любовь жертвует собой ради своего объекта. Бескорыстная готовность удовлетворять потребности другого – признак подлинной заботы о нем. Павел – пример такого отношения. Он восхотел остаться в Афинах один, и послал Тимофея в Фессалонику. Апостол использует местоимение множественного числа мы, но из контекста ясно, что Павел имеет в виду себя. Иногда он предпочитает не использовать местоимение «я» в своих посланиях, что говорит о его смирении.

Сначала Павел пришел в Афины без Тимофея и Силы (Деян. 17:14), но потом они присоединились к нему (Деян. 17:15). Через какое-то время Павел послал Тимофея обратно в Фессалонику (Деян. 18:5), чтобы посмотреть, как они там (1 Фес. 3:5), а Силу отправил в другой город в Македонии, вероятно, Филиппы (Деян. 18:5; см. также 2 Кор. 11:9; Флп. 4:15). Таким образом, Павел во второй раз остался в Афинах один. Глагол, переведенный как остаться, означает «быть покинутым» или «брошенным», и в светском контексте его использовали, говоря о смерти любимого человека. Глагол этот показывает, как переживал Павел разлуку с друзьями. Хотя они сильно помогли бы ему в Афинах, Павел восхотел послать своих коллег в Фессалонику и Македонию ради благополучия тамошних верующих.

Жертва Павла опять же указывает на серьезность его пасторской заботы о фессалоникийцах. Ради них он с радостью послал к ним самого дорогого друга и соратника, Тимофея. Павел посылал своего возлюбленного сына в вере нескольким церквам в качестве своего представителя (см. 1 Кор. 4:17; 16:10; Флп. 2:19–24; 1 Тим. 1:3).

Теплые и положительные отзывы Павла о Тимофее показывают, какими близкими и доверительными были отношения апостола с его молодым коллегой. Во-первых, Павел называет его братом, так как Тимофей был также верующим, благодатью Божьей (1 Тим. 1:2; 2 Тим. 1:2; 2:1; см. также Флп. 1:1). Так как, неся вместе служение, они прошли через многие трудности (см. Деян. 16:1–3; 17:1-15; 18:5–7; 19:22; 20:4–5), они были братьями не только в духовном смысле слова.

Во-вторых, Павел говорит о Тимофее не только по отношению к себе, но и как о служителе Божием (sunergon tou theou; в некоторых рукописях предпочитается слово «служитель», diakonos, а не сотрудник). Это поразительная истина: человек может быть сотрудником Святого. Он работал вместе с Богом, потому что, как и Павел, преданно провозглашал благовествование Христово (см. 1 Тим. 1:18; 6:12; 2 Тим. 1:6–7; 4:2,5). Весть о спасении трижды названа «благовествованием Божьим» в 1 Фес. 2 (1 Фес. 2:2,8,9), и это – благовествование Христово, потому что Бог дал его во Христе и через Христа.

Павел описывает благородного и возлюбленного Тимофея, чтобы показать, как дорог он ему. Это описание также подтверждает то, что он любит фессалоникийцев, так как пошел на такую жертву и послал Тимофея к ним.

ПАСТЫРЬ СОПЕРЕЖИВАЕТ ПАСТВЕ

чтобы утвердить вас и утешить в вере вашей, чтобы никто не поколебался в скорбях сих: ибо вы сами знаете, что так нам суждено. Ибо мы и тогда, как были у вас, предсказывали вам, что будем страдать, как и случилось, и вы знаете (1 Фес. 3:2б-4)

Сострадание, рожденное из любви, побудило Павла отправить Тимофея обратно к фессалоникийцам, чтобы утвердить и утешить их в вере, о которой Павел упоминает в этом разделе пять раз (1 Фес. 3:2,5,6,7,10). Имеется в виду не вера как собрание евангельских истин (см. Иуд. 1:3), а личная вера фессалоникийцев в эти истины. Как мы видели, обсуждая 1 Фес. 1:1-10 в главе 1 этой книги, фессалоникийская церковь была образцовой и отличалась многими добродетелями. Но она была еще молода, ее вера подверглась испытаниям, и для достижения духовной зрелости она нуждалась в наставлениях (см. 1 Фес. 3:13; 4:1,10).

Задача Тимофея прежде всего заключалась в том, чтобы утвердить фессалоникийцев в вере. Утвердить – значит поддержать или укрепить. Сильная вера – следствие знания обо всем, что явил Бог, она основана на здравом учении. Без знания и понимания истины вера не может быть крепкой. Во-вторых, Тимофей должен был утешить их, то есть быть рядом и побуждать жить в соответствии со здравым учением. Задачей Тимофея было заложить основания веры фессалоникийцев, чтобы она была непоколебимой и чтобы они уверенно применяли истину.

Тимофей закреплял то, что сделал Павел. Павел, Варнава и их соратники часто возвращались в города, в которых учили раньше: «Проповедуя Евангелие сему городу и приобретя довольно учеников, они обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию, утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14:21–22; см. также Деян. 15:32,41; 18:23; Рим. 1:11). Павел хотел, чтобы церкви достигли духовной зрелости, и молился о том, чтобы Бог «просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его» (Еф. 1:18–19; см. также 2 Фес. 2:16–17; 3:3). Галатам он сообщает, что работает для того, чтобы верующие достигли христоподобия (Гал. 4:19).

Павел знал, что фессалоникийцы столкнулись с определенными скорбями (трудностями, давлением, испытаниями веры). Глагол, который переведен как поколебаться (sainesthai), означал «виляние собаки хвостом», но с годами приобрел значение: «обольщать, льстить, уговаривать, сбивать с толку». Когда собака виляет хвостом, она часто привлекает к себе внимание и выпрашивает что-то. Отсюда saino, глагольный корень sainesthai, стал относиться к человеку, который пытается польстить кому-то или обмануть кого-то. Павел не хочет, чтобы кто-либо увел фессалоникийцев с пути истинного, потому что из-за гонений и страданий они стали уязвимыми.

Апостол напоминает им, что всем верующим следует ожидать гонений, потому что им суждено столкнуться с временными трудностями. Непонятно, относится ли «мы» из 1 Фес. 3:3 к Павлу или фессалоникийцам. Некоторые комментаторы считают, что нам суждено относится к Павлу (см. Деян. 9:16). В таком случае Павел напоминает фессалоникийцам о своих проблемах, постигших его по воле Бога, чтобы они не думали, будто проблемы – знак неудовольствия Бога, что Бог отказался от Своего замысла, связанного с ним, и перестал считать его апостолом. Другие исследователи полагают, что Павел напоминает фессалоникийцам и всем христианам, что они должны быть готовы к скорбям