Свидетельства достоверности Библии

«Иероним… утверждает, что Егезипп жил примерно в апостольское время. Евсевий приходит к выводу, что Егезипп был еврей, и говорит, что его сочинения состояли из пяти книг, называемых “Воспоминаниями”» (Williams, NIDCC, 457). В сочинениях Евсевия сохранились лишь фрагменты этих «Воспоминаний». Из них очевидно, что Егезипп много путешествовал и был «полон решимости определить, подлинны ли истории об Иисусе, которые он слышал от учеников апостолов». Он убедился в их подлинности даже в неблагополучной церкви в Коринфе. Евсевий цитирует его: «Коринфская церковь оставалась правоверной, до Прима, бывшего епископом в Коринфе. Я общался с ним по пути в Рим, куда направлялся морем, и провел с коринфянами достаточно дней, взаимно утешаясь нашим правоверием. Будучи в Риме, я составил список епископов, преемственно сменявших друг друга вплоть до Аникета. Диаконом у него был Елевфер, преемником Аникета – Сотер; после него – Елевфер. В каждой преемственной смене и в каждом городе все идет так, как велит Закон, пророки и Господь» (Евсевий Кесарийский, История церкви, 4.22.2–3).

Основные факты об Иисусе и Его учении передавались через апостолов. Впоследствии эти сведения тщательно хранились и также верно передавались дальше поколение за поколением из одной местности в другую. Напрашивается такой вывод: «Авторы ранней церкви как своей жизнью, так и словами подтвердили исторические подробности жизни Иисуса в том виде, в каком они представлены в евангельских повествованиях. Они подлинны, и им вполне можно доверять» (McDowell/Wilson, HWAU, 87).

4А. Дополнительные исторические источники

Существуют дополнительные источники сведений о Христе и христианах. Ниже перечислены вспомогательные светские источники, на которые можно опираться для дальнейшего изучения темы.

1Б. Траян, римский император (Плиний Младший, Письма 10:97). Это письмо от императора Плинию, в котором он велит не наказывать тех христиан, которых римляне силой вынуждают отрекаться от своих верований. Он увещевает Плиния не принимать от римских чиновников анонимные наветы на христиан.

2Б. Макровий, «Сатурналии», кн. 2, гл. 4. Паскаль (в Мыслях) упоминает эту цитату Августа Цезаря в качестве подтверждения убийства младенцев в Вифлееме.

3Б. Адриан, римский император (Юстин Мученик, Апология первая, гл. 68–69). Юстин приводит письмо Адриана, написанное Минуцию Фундану, проконсулу Малой Азии. В письме говорится об обвинениях языческого населения в адрес христиан.

4Б. Антонин Пий, римский император (Юстин Мученик, Апология первая, гл. 70). Юстин (или один из его учеников) цитирует письмо Антонина, адресованное «обществу азийскому». В письме говорится о том, что чиновников в провинции раздражает присутствие христиан, но Антонин не намерен менять свое отношение к ним.

5Б. Марк Аврелий, римский император (Юстин Мученик, Апология первая, гл. 71). Это письмо от императора римскому сенату было включено в рукопись одним из учеников Юстина. Император говорит о христианах в римской армии.

6Б. Ювенал, «Сатиры», 1, строки 147–157. Ювенал намекает на пытки христиан при императоре Нероне в Риме.

7Б.Сенека, «Нравственные письма», письмо 14, «О причинах ухода из мира», часть 2. Сенека, как и Ювенал, описывает жестокости Нерона по отношению к христианам.

8Б. Иеракль (Евсевий, третиз Евсевия, гл. 2). В этой цитате Евсевия сохранилась часть текста утраченной книги Иеракля Филалет, или Любитель истины. Иеракль обвиняет Петра и Павла в занятиях колдовством.

9Б. Для обсуждения вопроса о Христе как реальном Человеке в истории цивилизации особенно важным представляется материал, собранный в опубликованной в Кембридже в 1923 году книге С. Р. Хейнса «Контакты язычников с христианством в течение первых ста пятидесяти лет его существования» (С. R. Haines, Heathen Contact with Christianity During Its First Century and a Half). В подзаголовке книги сказано, что в ней собраны «все упоминания о христианстве в языческих сочинениях того периода».

Заключение

Ховард Клард Ки, почетный профессор в отставке из Бостонского университета, приходит в этом вопросе к следующим выводам: «Результаты исследования источников вне Нового Завета, прямо или косвенно влияющих на наши познания об Иисусе, подтверждают факт Его исторического существования, необычную власть, преданность Ему последователей и долгую жизнь движения после Его смерти от руки римского правителя в Иерусалиме, когда к концу I века христианство проникло в высшие слои римского общества» (Кее, WCKAJ, 19).

Далее Ки добавляет: «Хотя традиция об Иисусе передавалась самыми разными путями, мы располагаем ясными и удивительно последовательными свидетельствами о Личности, чья жизнь, учение и смерть продолжают оказывать столь

сильное влияние на последующую историю человечества» (Кее, WCKAJ, 114).

В издании «Британской энциклопедии» 1974 года в словарной статье об Иисусе Христе использовано двадцать тысяч слов. Это больше, чем было отведено Аристотелю, Цицерону, Александру Македонскому, Юлию Цезарю, Будде, Конфуцию, Мухаммеду или Наполеону Бонапарту. Что касается свидетельств, почерпнутых из многих независимых светских документов об Иисусе из Назарета, то автор уверенно заключает: «Эти независимые свидетельства доказывают, что в древние времена даже противники христианства никогда не сомневались в историчности Иисуса. Его историчность впервые была необоснованно подвергнута сомнениям несколькими авторами в конце XVIII века, в течение XIX и в начале XX веков» (ЕВ, 145).

По распятии Его и искренние Его все оставили и отреклись Его; но после, когда восстал Он из мертвых, явился им и научил читать пророчества, в которых все это предсказано, и когда увидели они Его восходящего на небо и уверовали, и приняли силу, оттуда им посланную от Него, то пошли по всему роду человеческому, стали учить этому и получили имя апостолов (Юстин Мученик).

Те, кто отрицает факт исторического существования Иисуса, говорит известный британский новозаветный ученый Й. Ховард Маршалл, «не в состоянии дать разумное объяснение расцвету христианской церкви или сохранению евангелий в письменной форме, а также всем преданиям, на которых они основываются, без признания того, что Основатель христианства был реальной личностью» (Marshall, IBHJ, 24).

Хотя нехристианские источники не подтверждают многих подробностей об Иисусе, как это делает Новый Завет, в основном они все же вполне согласуются с библейским портретом Иисуса. Роберт Стейн, профессор, занимающийся новозаветными исследованиями, утверждает: «Нехристианские источники, вне всякого сомнения, сходятся в следующих моментах: 1) Иисус был реальной исторической личностью. На первый взгляд, это может показаться глупостью, однако за последние годы находились люди, отрицавшие сам факт существования Иисуса. Небиблейские источники даже и мысли такой не допускают. 2) Иисус жил в Палестине в I веке нашей эры. 3) Иудейские лидеры активно способствовали вынесению смертного приговора Иисусу. 4) Иисус был распят римлянами по приказу правителя Понтия Пилата. 5) Его служение отождествлялось с чудесами/колдовством» (Stein, JM, 49).

Р. Т. Франс пишет: «Нехристианские свидетельства подтверждают, что Иисус был реальной личностью, имел много последователей, а также Его казнь и приблизительные даты других событий Его жизни» (France, NBD, 564).

Эдвин Ямаучи, профессор истории в университете Майами, заявляет, что убедительные исторические документы, подтверждающие факты жизни Иисуса, по количеству намного превосходят аналогичные свидетельства об основателях других религий (напр., Заратустры, Будды или Мухаммеда). Говоря о небиблейских источниках, подтверждающих достоверность известного о Христе, Ямаучи приходит к таким выводам:

Даже если бы у нас не было новозаветных христианских Писаний, основываясь на таких нехристианских источниках, как Талмуд, сочинения Иосифа Флавия, Тацита и Плиния Младшего, мы бы смогли прийти к заключению, что 1) Иисус был иудейским Учителем; 2) многие люди верили, что Он совершал исцеления и изгонял нечистую силу; 3) Он был отвергнут иудейскими лидерами; 4) был распят при Понтии Пилате в правление Тиберия; 5) несмотря на Его позорную смерть, последователи Иисуса, которые поверили, что Он жив, распространились по всей Палестине, так что к 64 году в Риме их оказалось очень много; 6) всякого рода люди из городов и селений, мужчины и женщины, рабы и свободные, в начале II века поклонялись Ему как Богу (Yamauchi, JUF, 221–222).

Уникальная и необычная жизнь Иисуса как исторической фигуры оказала сильное влияние на всю историю человечества. Известный историк из Йельского университета Ярослав Пеликан пишет: «Независимо от отношения людей к Иисусу из Назарета почти двадцать веков Он остается доминантной фигурой в истории западной культуры. Если бы при помощи сверхмощного магнита можно было бы собрать все до единой крупинки истории, имеющие хоть какое-то отношение к Его имени, интересно, сколько пришлось бы на долю остальных исторических персонажей?» (Pelikan, JTC, 1).

Его влияние на ход истории несравнимо ни с чем. Некий репортер журнала Newsweek однажды отметил: «По всем мирским стандартам Иисус – заглавная фигура в западной культуре. Как само тысячелетие, так и многое из того, что мы теперь называем западными идеями, нововведениями и ценностями, нашли свой источник или вдохновение в религии, которая поклоняется Богу, явленному в Его имени. Искусство и наука, человек и общество, политика и экономика, брак и семья, тело и душа – все испытало на себе подчас радикальное и преображающее влияние христианства» (Woodward, N, 54).

Исследовав исторические свидетельства о существовании Христа, историк Гэри Хабермас высказал следующее мнение: «Очень немногие ученые либо полагают, что Иисуса никогда не было, либо пытаются бросить тень едва ли не полного сомнения на Его жизнь и служение. Однако такие попытки редко встречают поддержку в ученом мире. И почти все в них оказывается опровергнутым сохранившимися стараниями Павла и других авторов, ранними свидетельствами очевидцев и ранней датировкой самих евангелий» (Habermas, HJ, 46).

Эти убедительные свидетельства позволяют сделать конкретные выводы. Иисус действительно жил среди нас и совершил уникальный труд, который не могут не признать даже враждебные, нехристианские источники. Скептики, сомневающиеся в историчности Иисуса, просто ошибаются.

6. Не будь Иисус Богом, Он получил бы «Оскара»

1А. Его утверждения о собственной Божественности

1Б. Введение: кто такой Иисус?

Знаменитый автор бестселлеров Тим Ла Хэй пишет: «Почти все, кто слышал об Иисусе, составили о Нем свое мнение. А это значит, что Он не только самый известный Человек в мировой истории, но и Тот, о Ком больше всего спорят» (LaHaye, JWH, 59).

Филипп Янси соглашается с ним: «Мне кажется, что все существующие гипотезы об Иисусе, постоянно возникающие со дня Его смерти, лишь подтверждают, на какой огромный риск пошел Бог, когда добровольно согласился анатомировать Себя. Похоже, Ему нравится так рисковать. Исследуйте Меня, говорит Он. Испытывайте. Выбор за вами» (Yancey, JNK, 21).

Авторы священных текстов приглашают нас самих исследовать личность Иисуса и сделать выводы о Его значимости в нашей жизни. Однако нельзя концентрировать все свое внимание только на Его учении или делах. В первую очередь следует сосредоточиться на Его личности.

«Несомненно, сущность и личность Иисуса намного важнее того, что Он сделал» (Linton, SV, 11).

«Каждое последующее поколение людей сталкивается с новозаветными свидетельствами, которые показывают, что не столько важно, чему учил Иисус, сколько Кто Он есть на самом деле. Кроме того, какое значение Он имеет для нас и нашего поколения?» (McGrath, UJ, 16).

Итак, Кто такой Христос? Что Он из Себя представляет?

«Утверждения Иисуса в устах любого другого человека стали бы доказательством величайшего эгоцентризма, ибо Он откровенно заявлял, что весь мир вращается вокруг Него и что судьба каждого человека зависит от принятия или отвержения им Иисуса» (Stein, MMJT, 118).

Иисуса никоим образом невозможно сравнивать с другими религиозными учителями. Томас Шульц пишет следующее: «Ни один всеми признанный религиозный лидер никогда не называл себя Богом. Ни Моисей, ни Павел, ни Будда или Мухаммед. То есть никто, кроме Иисуса Христа. Христос – единственный религиозный лидер, Который заявил о Своей

Божественности, и единственная личность, сумевшая убедить огромное число людей в том, что Он действительно есть Бог» (Schultz, DPC, 209).

Как может «человек» заставить других поверить в то, что Он – Бог? Давайте послушаем, что говорит об этом Ф. Дж. Мелдау: «Его учение было полным, завершенным – оно намного возвышеннее и глубже учения Моисея и пророков. Он никогда и ничего не добавлял к уже сказанному и ничего не изменял из того, чему учил. Он никогда не “думал”, не “предполагал”, но всегда говорил с властью и авторитетом. Все это совершенно не похоже на человеческих учителей и человеческие учения» (Meldau, PDC, 5).

Добавьте к этому свидетельство Фостера: «Но самый поразительный аргумент, который затмил все остальные и привел напрямую к позорной казни Учителя из Галилеи, состоял в том, что Он, Сын простого плотника, выросший среди древесной пыли и стружек в мастерской Своего отца, есть на самом деле Бог во плоти!» (Anderson, LH, 49).

В ответ на это, конечно, можно сказать, что таким Иисуса представили в Библии Его ученики, желавшие увековечить память о Нем. Однако непринятие всей Библии не означает нежелания принимать другие свидетельства, как мы видели на примере исторических документов, в которых упоминается Иисус, Его деяния и учение. Уильям Робинсон говорит: «Если подойти к этому вопросу с исторически объективной позиции, выясняется, что даже светская история подтверждает, что Иисус жил на земле и Ему поклонялись как Богу. Он основал Церковь, которая поклонялась Ему в течение почти двух тысяч лет. Он изменил ход всей мировой истории» (Robinson, OL, 29).

Давайте начнем с рассмотрения свидетельств, основанных на утверждениях Иисуса о Себе Самом во время суда над Ним перед распятием.

2Б. Суд над Иисусом

«Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: Я, и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных. Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что еще нам свидетелей? Вы слышали богохульство; как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти» (Мк. 14:61–64).

Судья Гейнор, блестящий юрист, практикующий в Нью-Йорке, размышляя о суде над Иисусом, утверждает, что синедрион мог вынести против Иисуса только одно обвинение, а именно обвинение в богохульстве: «Из всех имеющихся в Евангелии свидетельств следует, что Иисус был осужден на смерть по обвинению в богохульстве… Иисус заявлял, что обладает сверхъестественной властью, а это в устах обычного человека действительно должно было звучать как богохульство» (цит. по: Ин. 10:33). Судья Гейнор имеет в виду тот факт, что Иисус «делал Себя Богом», а не то, что Он говорил о храме (Deland, MTJ, 118-19).

Суд над Иисусом уникален в том смысле, что на нем рассматривается не проступок обвиняемого, а Его личность

    (Ирвин Линтон).

Относительно фарисеев А. Т. Робертсон отмечает: «Иисус принимает вызов и соглашается с тем, что Он являет в Себе все три лица (Мессия, Сын Человеческий и Сын Божий). “Ты говоришь” (Humeislegete) – это греческая идиома, означающая твердое и категорическое “да” (ср. “Я” в Мк. 14:62 с выражением “Ты сказал” в Мф. 26:64)» (Robertson, WPNT, 277).