50 величайших философов

Именно в разуме, как способности к пониманию, «охватыванию» происходящих в мире процессов, заключается богоподобие человека.

Родился в деревне Куза (вследствие чего и получил прозвище «Кузанский») Священной Римской Империи, обучался в Гейдельбергском университете и школе церковного права в Падуе (Италия). В 1423 году получил звание доктора, в 1426 – сан священника.

Кузанский, ознакомившись с некоторыми идеями гуманистов, выступал за проведение демократических реформ в церкви, в частности – за ограничение власти римского папы. В 1448 – возведен в сан кардинала Римской католической церкви.

Кузанский приложил много усилий для объединения противоборствующих направлений христианства, например – гуситов и католиков. Впоследствии, развивая свое учение о безликом и бесконечном Боге, как объекте не столько какой-либо конкретной религии в целом, сколько религии в общем – отстаивал идеи веротерпимости.

Называя Кузанского одним из величайших мыслителей эпохи Возрождения, нельзя не отметить его вклад в такие дисциплины, как математика и, в особенности, астрономия. Так, философ утверждал, что Вселенная бесконечна и не имеет какого-либо центра. Это противоречило существующей на протяжении многих столетий геоцентрической (птолемеевой) модели мира, согласно которой Земля является центром Вселенной. И только спустя два века позицию Кузанского будет отстаивать Галилео Галилей, а геоцентрическая модель сменится гелиоцентрической, утверждающей о вращении Земли вокруг Солнца.

Вклад ученого в математику – это несколько трактатов о параметрах окружности и соизмерении величин. Помимо всего этого, именно Кузанский в 1451 году изобрел рассеивающую линзу для очков.

Мишель де Монтень

Мишель де Монтень (1533 – 1592)

***

1) Французский писатель, философ-гуманист, государственный деятель и основоположник современной эссеистики.

2) Обучался в университете Тулузы, после ухода в отставку с поста советника в парламенте Бордо посвятил себя умственной деятельности.

Самый известный труд – произведение «Опыты», написанное в изобретенном писателем новом жанре эссе (на фр. essais – опыты, эксперименты).

3) Объектом своих философских исследований Монтень выбрал человеческую личность.

Он много путешествовал по Европе, жил в разных странах и описывал собственные размышления и душевные переживания в «Опытах».

4) Испытавший влияние учений Эпикура и Сенеки, Монтень утверждал, что в основе человеческих действий лежит эгоизм и стремление к счастью.

Между тем, по мнению философа, тот факт, что человек живет сам для себя – вполне естественен.

Однако к другим людям нужно относиться справедливо, т.е. поступать с ними так же, как и они с тобой.

5) Критиковал схоластику за чрезмерную ученость и догматичность.

Суть философского мышления Монтень видел в беспристрастном анализе различных мнений.

6) Необходимым средством в постижении истины считал сомнение (принцип скептицизма).

Монтень появился на свет в фамильном семейном замке. Воспитывался будущий мыслитель в аристократических традициях и с отличием окончил факультет юриспруденции Тулузского университета. В возрасте 38 лет унаследовал родовое имение и приступил к работе над своим основным трудом «Опыты» – литературно-философским произведением, содержащим размышления автора по многочисленным интересующим его вопросам, изложенные в свободном стиле.

Активно занимался политической деятельностью, избирался мэром города Бордо на срок с 1581 по 1585 гг. Являлся сторонником объединения различных политических сил под знаменами сильной, централизованной власти.

 Французский мыслитель не принимал религиозные представления о загробной жизни человеческой души, вследствие чего считал необходимым все внимание посвятить этике земного существования – стремиться к мирным отношениям с окружающими людьми и жить в согласии с природой и ее законами (в пример Монтень приводил крестьян).

Монтень выступал не против религии, но против «очеловечивания» Бога, сущность которого, по его мнению, тождественна именно универсальным законам природы и развития мира в целом, а не конкретным проявлениям человеческой деятельности. Саму же религию он критиковал за ее схоластический характер, препятствующий эффективному и независимому познанию окружающей действительности.

Монтень полагал, что не существует конечных и абсолютных истин, осознание которых однажды привело бы к бессмысленности каких-либо дальнейших исследований вообще – поэтому познание является процессом бесконечным. Это означает, что любая догма, любое авторитетное мнение, каким бы устоявшимся и традиционным оно не являлось, должно восприниматься с долей скептицизма и подвергаться оценке разумом – единственным инструментом познания. Известное высказывание Монтеня: «философствовать – значит сомневаться».

Новое время

*****

Для раннего Нового времени характерно обращение к вопросам, которые были актуальны ещё в Средневековье. Например, спор об универсалиях (его касались Бэкон и Декарт). Здесь присутствует некоторая преемственность эпох. При этом Новое время примечательно и отличается от Средневековья, в первую очередь, своим вниманием к человеку, постепенным уменьшением роли религии, достигшим апогея к временам Ницше, Фейербаха и Маркса, а также вниманием к гносеологии: проблемам знания, познания, методов познания.

Из раннего времени заслуживает внимания фигура Николя Мальбранша (1638—1715) – последователя Бенедикта Спинозы, рационалиста и основоположника окказионализма, который занимался проблемами соотношения души и тела. Он полагал, что взаимодействие соответствующих им мыслящей и протяженной субстанций обеспечивается лишь прямым «вмешательством»Бога, а вовсе не свободным актом человеческой воли.

Период французского Просвещения открыл миру множество замечательных философов, оказавших влияние на всю философию XIX века. Один из них – Этьен Бонно де Кондильяк (1714—1780), сенсуалист, полагавший, что единственным источником познания являются чувства и не признававший рефлексию как способность познания, так как последнее является следствием ощущаемых нами изменений. Мыслитель также полагал, что качества души есть качества приобретённые, а не врождённые. С ним был согласен и Клод Адриан Гельвеций (1715—1771), считавший, что разум отвечает лишь за сопоставление определённых ощущений, а суждение является прямым следствием ощущения. Сам человек представлялся Гельвецию, заложившему основы утилитаризма, продуктом воспитания, изначально руководствующимся в своих поступках по отношению к другим людям корыстью и стремлением к личной выгоде. Представителем материалистического монизма являлся Поль Анри Гольбах (1723—1789) – выступивший в своей основной работе «Система природы» (1770) в качестве систематизатора основных атеистических и материалистических идей Просвещения. Автор новаторского понимания материи (она вечна, никем и ничем не сотворена, является причиной самой себя и представляет лишь только то, что воздействует на наши органы чувств). Одна из центральных фигур эпохи – Дени Дидро (1713—1784), автор и создатель «Энциклопедии», одного из крупнейших справочных изданий XVIII века, подготовившего почву для Великой французской революции 1789 года. Также нельзя не упомянуть о Франсуа Мари Вольтере (1694—1778) – стороннике материалистического сенсуализма Джона Локка и последовательном критике как религии, так и атеизма, библиотека которого после смерти была приобретена российской императрицей Екатериной II.

Важным направлением философии XIX века стал утилитаризм. Его известнейшие теоретики: Иеремия Бентам (1748—1832) и Джон Стюарт Милль (1806—1873). Суть данного этического учения заключается в том, что моральность того или иного поступка определяются его полезностью, т.е. ориентированием на достижение наибольшего блага. При этом подразумевается, что полезность необходимо должна распространяться на как можно большее число людей, в чем и заключается принцип «общего блага». Утилитаризм, наряду с политэкономией Адама Смита (1723—1790) и Давида Рикардо (1772—1823) стал базой для развития капитализма.

Заслуживает пристального внимания и течение позитивизма (основатель – Огюст Конт), представители которого стремились «очистить» философию от метафизики, заменив её эмпиризмом. Значительных успехов на этом поприще достиг Эрнст Мах (1838—1916), не принимавший существование неких «абсолютных» величин и полагавший, что движение материальных тел происходит лишь относительно других предметов. Во многом, именно на фундаменте этого направления образовалась современная аналитическая философия.

Немецкая классическая философия имела множество последователей и несколько «придатков» – смежных философских направлений, до сих пор оказывающих влияние на современную философию. Одним из таких направлений является неокантианство. Основатель Марбургской школы Герман Коген (1842—1918), в целом исходя из философии Канта, критиковал его «вещь в себе», определяя реальность как своеобразный мыслительный синтез, проведенный в соответствии с априорными условиями пространства и времени.

Учеником Когена являлся еще один представитель Марбургской школы Эрнст Кассирер (1874—1945), также отрицавший «вещь в себе» и стремившийся определить первичные универсальные мыслительные структуры, систематизирующие опыт и формирующие реальность. Неокантианцы Баденской школы занимались прежде всего классификацией и методологией наук. Ее известный представитель Генрих Риккерт (1863—1936) произвел разделение исторических и естественнонаучных дисциплин на четыре типа, а также противопоставил кантовской «вещи в себе» трансцендентальный мир ценностей, определяющий содержание любого формируемого понятия и представления об окружающей среде.

Виднейшим представителем гегельянства (школа абсолютного идеализма) считается Фрэнсис Герберт Брэдли (1846—1924). Он полагал, что рациональное мышление не способно познать объективную, «Абсолютную» реальность, открытую для созерцания лишь через переживание непосредственного опыта. Американский философ-неогегельянец Джосайя Ройс (1855—1916) известен разработкой теории «интерпретации», согласно которой содержание реального мира во всей своей полноте становится доступным для понимания через процесс интерпретации знаков (помимо чувственного опыта и оперирования понятиями).

Философия марксизма, возымев свое начало в качестве социально-реформаторского учения, с приходом к власти в России большевиков (1917) и образованием СССР (1922) стала идеологией, в значительной мере повлиявшей на формирование картины мира всего XX столетия. Одним из основателей данного направления являлся Фридрих Энгельс (1820—1895). Он не столь резко, как Карл Маркс, отвергал идеологическую направленность, признавая её право на существование, а также разрабатывал марксизм в русле позитивизма и эмпиризма. Под влиянием учения марксизма сформировались несколько теоретических школ, наиболее известные из которых: Будапештская школа (Д. Лукач, А. Хеллер) и Франкфуртская (Т. Адорно, М. Хоркхаймер).

Прагматизм – направление философии, появившееся в Америке. Основателем направления считается Чарльз Сандерс Пирс (1839—1914), известными представителями: Уильям Джеймс (1842—1910) и Джон Дьюи (1859—1952). Прагматизм не представлял из себя единого учения, являясь в трудах разрабатывающих его мыслителей и методом установления значения понятий, и теорией познавательной деятельности, и даже этическим учением. Предпосылкой, объединяющей исследователей, являлось принятие фактора практики в качестве основополагающего критерия истины.

Фрэнсис Бэкон

Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626)

***

1) Английский философ, писатель, государственный деятель. Основоположник эмпиризма.

Философское направление, утверждающее чувственный опыт единственно верным источником познания.

2) Изучал юриспруденцию в Кембриджском университете. Будучи политиком, достиг значимой должности лорд – канцлера Англии.

3) Философ считал, что научное знание должно быть практическим, т.е. полезным людям и обществу.

Человек должен господствовать над природой, поставить под свой контроль – но этого не удастся добиться без ее понимания.

Отсюда известный афоризм: «Знание – сила».

4) Являясь сторонником научной революции утверждал необходимость разработки новых методов познания природы вещей.

Правильный, то есть уместно примененный метод, по мнению философа имеет принципиально важное значение. Автор индуктивной методологии (метод Бэкона).

Индукция и эксперимент – основные методы научного познания.

Умозаключение, основанное на переходе от частного положения к общему.