Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

Дочь Сидона… Вставай, иди в Киттим (Ис. 23, 12), то есть на острова греческие, но и там не будет тебе покоя. Это и там будет народ, угнетающий тебя, но и он изопьет ту же чашу, какую ты испила. Разрушают чертоги его, превращают его в развалины (Ис. 23, 13), то есть враги разграбили город и совершенно истребили его. Рыдайте, корабли Фарсисские! Ибо твердыня ваша разорена (Ис. 23, 14). Твердыней или называются корабли, приставшие к пристани Тира и разграбленные, или самый Тир называет пророк твердыней кораблей фарсисских.

Забудут Тир на семьдесят лет… По окончании же семидесяти лет с Тиром будет то же, что поют о блуднице (Ис. 23, 15), то есть жители Тира по возвращении своем не Богу воздадут славу, но будут только с песнями ликовать и веселиться в отечестве своем. И будет, по истечении семидесяти лет, Господь посетит Тир; и он снова начнет получать прибыль свою (Ис. 23, 17), то есть по-прежнему обратится к торговле и будет блудодействовать со всеми царствами. От торговли со всеми царствами разбогатеет, как богат был прежде.

Но торговля его и прибыль его будут посвящаемы Господу (Ис. 23, 18), как предсказывает об этом и пророк Захария (см.: Зах. 9, 4), но это совершится не в пленение вавилонское, а в пленение Гога и Магога.

Глава 24

Вот, Господь опустошает землю и делает ее бесплодною (Ис. 24, 1). Так и совершилось в земле Израильской в нашествие Салманассара и Сеннахирима. И что будет с народом, то и со священником (Ис. 24, 2), то есть во время пленения, потому что в плен отведены будут и знатные и простолюдины, и сильные и немощные. Что со слугою, то и с господином, ибо при переселении израильтян будут переселяться без различия люди всякого звания.

Ибо они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет (Ис. 24, 5), то есть завет, в который вступили отцы их на Хориве. За то проклятие поедает землю, и несут наказание живущие на ней (Ис. 24, 6). Пророк перечисляет те бедствия, какие последуют, запустение и нечистота заградят все входы, невозможно будет внести необходимой пищи. Плачет сок грозда; болит виноградная лоза (Ис. 24, 7). Этим пророк указывает на то, как поступил Сеннахирим с нивами и виноградниками в земле Иудейской, ибо он повелел все истребить и предать огню, когда пришел на брань с Езекией. Пророк представляет жито и виноградные лозы говорящими и плачущими о тех, которые сеяли, насаждали и трудились в возделывании, но не получили за труды утешения, потому что все истребил Сеннахирим, а то, что осталось после него, истреблено Салманассаром.

Воздыхают все веселившиеся сердцем (Ис. 24, 7), воздыхают радовавшиеся в прежние мирные времена, какими наслаждались израильтяне. Душа полна была прежде радости, а теперь будет воздыхать, потому что все исполнены скорби. Горька сикера для пьющих ее (Ис. 24, 9). И сикера сделается горькой. Разрушен опустевший город, все домы заперты (Ис. 24, 10). Обитатели оставят разоренный город, а у домов двери будут казаться как бы запертыми, потому что некому входить в них. В городе осталось запустение… Между народами будет то же, что бывает при обивании маслин, при обирании винограда (Ис. 24, 12–13), то есть в земле Израильской так мало останется обитателей, как мало остается маслин на масличном дереве и гроздов на виноградной лозе после уборки плодов. Если и остаются на них плоды, то или потому, что не замечены собирающими, или потому, что гнилые, или потому, что еще не созрели.

Восторжествуют в величии Господа (Ис. 24, 14) за истребление войск Сеннахирима, истребленных мечом Господним. Итак славьте Господа… от края земли (Ис. 24, 15–16), то есть из Иерусалима услышали мы пророчество праведного Бога, Который вещает: Моя тайна, Моя тайна, то есть тайна, возвещенная Богом пророку об избавлении, какое Господь сделает народу Своему.

Увы мне! Злодеи злодействуют (Ис. 24, 16). Они Господа всяческих почитают за равного бессильным истуканам и надеются жить безбоязненно, не хотят, чтобы страхом удерживали их от совершения беззаконий. Ужас и яма и петля для тебя, житель земли (Ис. 24, 17). Живущим на земле пророк называет Сеннахирима. Ибо окна с небесной высоты растворятся (Ис. 24, 18), то есть окна смерти, отверстые на небеси ангелом для истребления войск царя ассирийского.

Земля сильно потрясена; шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель (Ис. 24, 19–20). Пророк говорит о гибели ассирийского войска; оно падет, и некому будет восставить его. Посетит Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле. И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу (Ис. 24, 21–22). Наведет Господь руку на гордые войска и на гордых вождей ассирийских. Но не спасутся и другие цари, потому что пророк добавляет: Царей земных на земле. И будут собраны вместе, как узники. Этим указывается на то, что ассирияне со своими союзниками собрались и умыслили зло и погибель Иерусалиму, Езекии и иудейскому народу, который, как в темнице, заключен был в стенах Иерусалима.

И покраснеет луна, и устыдится солнце (Ис. 24, 23). Луной и солнцем пророк называет или ассирийских богов, на которых надеялись ассирияне, или славу и могущество самих ассириян. Когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе. Не иной Господь, но Тот, Который прославится поражением ассириян и перед святыми Своими прославлен будет из-за тех чудес, которые совершит перед Езекией и его приближенными.

Глава 25

Господи! Ты Бог мой; превознесу Тебя (Ис. 25, 1) за поражение ассирийского войска, издавна предопределенное, и за избавление, обещанное Тобой Иерусалиму, ныне же совершившееся. Ты превратил город в груду камней (Ис. 25, 2), то есть стан ассирийский сделал кучей трупов, или город царей ассирийских обратил в груду камней, о чем пророчествовал Наум. Чертогов иноплеменников уже не стало в городе, то есть город не будет возобновлен жителями; или царь ассирийский, пришедший с воинством, не будет во век иметь чести в войске своем, потому что и город разрушен, и войско истреблено.

Посему будут прославлять Тебя народы сильные (Ис. 25, 3), то есть благословят народы, сопредельные иудеям и живущие в окрестностях Иудеи, потому что ради иудеев спаслись они от гибели; благословят и те из ассириян, которые спаслись от поражения, бежали и возвестили Сеннахириму. Итак, восхвалят народы вместе с домом Иудиным и рекут: Ты был убежищем (Ис. 25, 4) для народа Твоего от притеснения гонителей, защитою от бури. Под образом бури представляет пророк угрозы Рабсака и друзей его. Тенью от зноя – для иудеев был Ты покровом от бури и тенью от зноя.

Подавлено ликование притеснителей (Ис. 25, 5) во время скорби. Это пророк говорит об ассириянах, гордость которых уничижена будет их смертью, как зной тенью облака. Как для путника тягостен зной, когда воздух от густых облаков делается удушливым, так тяжело будет поражение, которое постигнет Рабсака и сподвижников его. Ты укротил буйство врагов, то есть укротил Сеннахирима истреблением войск его.

И сделает Господь Саваоф на горе сей для всех народов трапезу из тучных яств (Ис. 25, 6). Иудеи, в день избавления, действительно ликовали и славословили Господа в Иерусалиме, но вполне исполнилось пророчество на Господе нашем, когда на горе Иерусалимской преломил Он Тело Свое и преподал Кровь Свою, и сказал: Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22, 19). Вот пиршество небесное и духовное, пиршество, от века соблюденное и тучное, пиршество Животодавца и Крепкого, пиршество, в век пребывающее, которого будут причащаться все народы, как и сказано: И сделает… трапезу из тучных яств (Ис. 25, 6).

И уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы (Ис. 25, 7). Хотя пророк говорит здесь о Сеннахириме, но указывает и на диавола. Духовный смысл почти везде неразрывно соединен со смыслом историческим. Изречения пророков о том, что было и будет с народом иудейским в таинственном смысле надобно относить и к устроению Церкви Христовой, к Промышлению Божию о праведниках и к Суду на нечестивых.

Поглощена будет смерть навеки (Ис. 25, 8). Этим пророк дает понять, что Врачевством жизни, то есть Христом Господом нашим, умерщвлена смерть, и смертью Христовой всем народам дано обетование истинного воскресения. И отрет Господь Бог слезы со всех лиц с истреблением ассириян, и снимет поношение с народа Своего, то есть поношение, которое терпел народ иудейский, слыша хулы, произносимые Рабсаком. Ибо так говорит Господь – Господь исполнит то, что сказал на ассириян, и действительно исполнил вскоре, разрушив царство Ассирийское, но исполнит и в конце времен, когда сатану, князя века сего, изгонит вон и низринет в темницу на веки веков.

И Моав будет попран (Ис. 25, 10). Моавитяне, злые притеснители иудеев, не будут помилованы, как народ иудейский, но будут уничижены под ногами ассирийцев по силе и воле Божией. И хотя он распрострет посреди его руки свои, как плавающий распростирает их для плавания (Ис. 25, 11), моавитяне в надежде на идолов своих вступят в брань с царем ассирийским, но Бог унизит гордость его вместе с лукавством рук его, то есть с моавитянами посрамит вместе и те народы, к которым обращали они взоры свои и простирали руки свои. И твердыню высоких стен твоих обрушит (Ис. 25, 12), то есть разорит столицу моавитян, повергнет на землю, в прах.

Глава 26

Город крепкий… спасение дал Он вместо стены и вала (Ис. 26, 1), и не они спасли меня. Отворите ворота; да войдет народ праведный, хранящий истину (Ис. 26, 2), то есть отверзите врата храма, чтобы вошел в него сонм праведников для славословия, потому что город спасен верой и упованием на Бога, а не силой и мечом человеческим.

Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире (Ис. 26, 3). Сохрани нам во век тот мир и ту тишину, какими наслаждаемся теперь. Путь праведника прям (Ис. 26, 7), то есть тех благочестивых, которые приближаются к Богу. К имени Твоему и к воспоминанию о Тебе стремилась душа наша (Ис. 26, 8).

Именем, которым поражены египтяне, разделилось море, потоплен фараон, истреблены хананеи – этого имени желает душа моя в скорби и в тесноте, постигшей нас от ассириян.

Душею моею я стремился к Тебе ночью (Ис. 26, 9). Сильное желание прийти к Тебе возбуждает меня от сна; глубоко лежащее в душе моей упование влечет меня перед лицо Твое, и еще до наступления дня, во мраке ночи устремился я к Тебе, Тебя имел в уме своем и умолял сделать со мной то, что всегда творишь Ты сонму праведников Твоих. Ибо когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде (Ис. 26, 9). Это согласно с тем, чему Дух Божий учит в Книге Псалмов: Познан был Господь по суду, который Он совершил (Пс. 9, 17). Пророк выражает этим, что, видя отмщение, какое Господь сотворил ассириянам в земле нашей, обитающие на земле познают, как праведно наказание Твое. Ибо Ты праведен – Бог, не любящий беззакония (Пс. 5, 5).

Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде (Ис. 26, 10). Нечестивый пребывает в заблуждении; мысль его носится в отдаленных от него странах и городах, дух его скитается, поэтому не понимает он путей праведного суда, совершенного Тобой в настоящее время; не понимает он правоты и прежде совершенных Тобой судов, хотя настоящим подтверждается, что и прежде сделанное Тобой было праведно, ибо суды Твои правы во все времена. Говоря: Не научится он правде, пророк подразумевает или тех иудеев, которые предались бегству, не поверив, что можно спастись от нашествия ассириян чем-либо другим, кроме бегства, или тех, которые хотя и не предались бегству, но и после чуда не сделались праведными. Вразумление служит уроком; так, вразумление, сделанное ассириянам, служит уроком всей земли. И не будет взирать на величие Господа – так нераскаявшиеся, после того как увидели спасение, сделанное Господом народу иудейскому, не видят славы Господней.

Рука Твоя была высоко поднята, но они не видали ее (Ис. 26, 11). Не видят руки, наказавшей ассириян. Но и те, которые не видят спасения народа иудейского, увидят и устыдятся ненавидящие народ Твой, то есть те немногие, которые останутся, увидят любовь и ревность Божию к народу Своему и постыдятся идолов своих, не оказавших им никакой помощи. Огонь пожрет врагов Твоих – истребишь тех, которые прогневали величие Твое и хулой уст своих возжгли против себя огнь гнева Твоего.

Другие владыки кроме Тебя господствовали над нами (Ис. 26, 13), то есть ассирияне, которые хотели царствовать над нами вместо Бога нашего. Но чрез Тебя только мы славим имя Твое, имя сокровенное, но являющее себя среди нас в знамениях, совершаемых из рода в род. Мертвые не оживут (Ис. 26, 14) – ни сами, ни боги их рефаимы не встанут. Не поднимутся из праха, подобно Тебе, воздвигающему из праха… бедного (Пс. 112, 7) и восставляющему мертвых из праха. Потому что Ты посетил и истребил их (Ис. 26, 14), то есть исполинов древних, которых истребил Ты потопом при Ное, и князей египетских, которых с колесницами их потопил в море, и всадников их скрыл в морских волнах.

Ты умножил народ, Господи, умножил народ (Ис. 26, 15), – к прежним благодеяниям, явленным народу Твоему, прибавил еще новые. Отступил от хребта их, чтобы не наказывать их с прежней строгостью. Распространил все пределы земли, то есть все множество воинов, какое с ассириянами собралось от всех концов земли.

Господи! в бедствии он искал Тебя (Ис. 26, 16), то есть иудеи, изливал тихие моления, когда наказание Твое постигало его, потому что почитали его тяжким и, по слабости сил, невыносимым. Как беременная женщина, при наступлении родов, мучится, вопит (Ис. 26, 17), так и они приведены в содрогание тем наказанием, какое наложил на них Господь. Спаси нас, да не погибнем на земли (Ис. 26, 18). Спаси, чтобы не покорили нас в земле нашей, не отвели нас в плен в землю чуждую и не погибли мы среди язычников. И прочие жители вселенной не пали (Ис. 26, 10), то есть живущие на земле Твоей, почитатели имени Твоего да не перестанут прославлять чудо, сотворенное Тобой для спасения нашего.

Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые (Ис. 26, 19), то есть иудеи. Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе. Да будут славословить Тебя и вместе с нами да возрадуются о нашем воскресении все, поверженные в скорбь, как во прах. Ибо роса Твоя – роса растений, потому что спасение Твое животворит и озаряет все народы, обращающиеся к Тебе, подобно тому как роса укрепляет земные растения. Земля извергнет мертвецов, то есть истребится войско ассирийское.

Пойди, народ мой, войди в покои твои (Ис. 26, 20). Своими людьми Бог называет иудеев. Укройся на мгновение, доколе не пройдет гнев, то есть пока мимо не пройдет войско ассирийское, которое есть орудие гнева Господня, или пока не пройдет время скорбей, предопределенное сынам гнева.

Ибо вот, Господь выходит от места Своего, то есть из жилища Своего (Ис. 26, 21), где восседает Он на крылах херувимов, чтобы наказать обитателей земли за их беззаконие, то есть за беззаконие накажет всех грешников, живущих на земле, и в особенности хулу Рабсака. И земля откроет поглощенную ею кровь и уже не скроет убитых своих (Ис. 26, 21). Во время наказания, какое постигнет ассириян за то, что проливали кровь сынов Иудиных, не укроются от него ассирияне, чудесно истребленные ангелом.

Глава 27

В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское (Ис. 27, 1). Пророк так обозначает царей, гонителей народа иудейского. Два образа особенно указывают на двух царей: ассирийского и вавилонского, которые, как упоминает Исаия, вели долговременную войну с иудеями. При этом царь ассирийский уподобляется змию упорному и лукавому по причине великой злобы и хитрости, потому что ассирияне первыми стали домогаться владычества над целой вселенной. Вавилонский же царь уподоблен дракону морскому, потому что Вавилон был окружен и укреплен множеством вод. Царь вавилонский в гордости своей говорил: «Наслаждаюсь миром – никто не может сделать мне зла; я безопасен, как дракон в море». Подобно этому и по той же причине пророк Иезекииль называет царя египетского большим крокодилом, который лежит среди рек своих (см.: Иез. 29, 3). Но, вероятно, пророк в малых образах изобразил здесь славные таинства и указал на тот день, в который Бог посетил и искупил мир, разрушил дела диавола. А так как дела сатаны многочисленны, то пророк и дает ему различные наименования.

В тот день воспойте о нем – о возлюбленном винограднике (Ис. 27, 2), то есть в это самое время восстанет народ, и не такой народ, который уподоблен мной винограду запустевшему, приносящему только дикие грозды; ему воспойте, сыны света, словом Господним, какое открыто мне от Господа.

Я, Господь, хранитель его (Ис. 27, 3), то есть постоянно охраняю народ Мой, потому что Сам пекусь о делах его, ночью и днем стерегу его, чтобы кто не ворвался в него. Это сходно со сказанным Езекии: Я буду охранять город сей (Ис. 37, 35).

Разве нет у тебя стены? Я тебе стена. Кто противопоставил Мне в нем волчцы и терны? (Ис. 27, 4). Так называет пророк ассирийское войско, которое пришло и вторглось в достояние Господне. Я войною пойду против него, выжгу его совсем. Это изъяснил Сам Дух, говоря далее: Все камни жертвенников он обратит в куски извести (Ис. 27, 9).

Пусть заключит мир со Мною (Ис. 27, 5), когда прибегнет ко Мне. Даст отпрыск и расцветет Израиль; и наполнится плодами вселенная (Ис. 27, 6), потому что израильтяне повсюду будут проповедовать о чудесах, совершенных для их спасения, и о чудном исшествии из Египта отцов их. И эти семена, посеянные в слышащих, принесут обильные плоды правды по всей вселенной.

Мерою Ты наказывал его (Ис. 27, 8), то есть народ ассирийский Господь осудит пострадать, как сам он заставлял страдать других, то есть не той милостивой мерой, какой Ты, Господи, обыкновенно воздавал возлюбленному народу праведных Твоих, не жезлом, наказующим сынов, но поразишь мечом Твоим, твердым, великим и крепким, который Ты изрек на врагов Твоих и на гонителей народа Твоего. Выбросил его сильным дуновением Своим как бы в день восточного ветра, когда дух его воспламенился гордостью и, дивясь своему мужеству и величию, говорил: «Во веки буду силен».

Так ли Он поражал его, как поражал поражавших его? (Ис. 27, 7). То есть ассирияне будут поражены народом иудейским, потому что Господь воздает ассириянам по делам их за народ Свой, иудеев. И как поступали они с народом Божиим, так поступлено будет и с ними. И это слово действительно исполнилось на Сеннахириме, царе ассирийском, таинственно же относится оно к Домостроительству Господню. Так Господь наказал сатану. Ибо, облекшись в плоть нашу и став единым от нас, те язвы, которые сатана нанес Адаму и рожденным от него, обратил и наложил на него самого. И вот, теперь дети и жены, укрепляемые Богом, насмехаются над сатаной и низлагают его, как немощного.

И чрез это загладится беззаконие Иакова; и плодом сего будет снятие греха с него, когда все камни жертвенников он обратит в куски извести (Ис. 27, 9). Отнимется беззаконие Иакова, когда все камни, из которых созидали иудеи жертвенники тельцам и идолам своим, будут сокрушены и превращены в прах наподобие извести. Это сделал Езекия. Пророк, показывая, что за это Езекия получил великую награду, добавляет: Ибо укрепленный город опустеет (Ис. 27, 10). Этим обозначаются истребленное войско, и город, и царство ассириян. Там будет пастись теленок… и объедать ветви его. Теленком у пророка называется народ иудейский, который выйдет и соберет добычу, пожатую и приготовленную для него десницей ангела.

Когда ветви его засохнут, их обломают; женщины придут и сожгут их (Ис. 27, 11), то есть города, пришедшие на помощь ассириянам. Так как это народ безрассудный, потому что почитали Бога равным идолам самарийским. Не сжалится над ним Творец его, потому что метал стрелы хулы в Создавшего его. Господь потрясет все от великой реки до потока

Египетского (Ис. 27, 12), то есть оружием ассириян сотрясет и истребит народы от реки Евфрата до реки Нила, который называется здесь водотечью. И вы, сыны Израиля, будете собраны один к другому, то есть вы, иудеи, предшествовавшими бедствиями рассеянные и попечением Божиим сохраненные, соберетесь в один великий сонм и народ.

Вострубит великая труба (Ис. 27, 13). Трубой великой пророк называет добрую весть об окончании плена. Весть эта, по указу Кира как бы провозглашенная великой трубой, достигла слуха и евреев, рассеянных в странах отдаленных. Ибо по разрушении города и храма и пленении братий их, рассеялись они по всей вселенной. И не только иудеи, но и ассирияне, и египтяне, и все языческие народы составили один верный народ, и вместе поклонятся Господу на горе святой в Иерусалиме; об этом пророчествовал и Каиафа, как сказано в Евангелии: Лучше нам, чтобы один человек умер за людей… чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино (Ин. 11, 50, 52).

Глава 28

Горе венку гордости пьяных Ефремлян (Ис. 28, 1). Пророк изобличает роскошь и гордость ефремлян, потому что они не в одном чем-либо роскошествовали, но, по написанному, как с покатой долины, стремились к сластолюбию, и не тайно предавались нечистым делам, но явно и, как бы свившись в один венец, поощряли и побуждали друг друга к непотребным пиршествам и пьянству. И когда они при такой срамной жизни окончательно погрязли во грехах, внезапно, когда не ждали, пришли и подавили их ассирияне.

И с увядшим цветком красивого убранства его, который на вершине тучной долины (Ис. 28, 4). Горе цветку отпадшему, сынам Ефремовым, которые обладали царством Самаринским и городом Самариеи, были властителями тучных долин, в тщеславии и роскоши украшались венцами, свитыми из цветов и золота! Господь сделает, что пышный венец будет обесчещен и знаки гордости их обратятся в знаки поругания.

Вот, крепкий и сильный у Господа, как ливень с градом (Ис. 28, 2). Бог их всемогущ, но они не захотели взыскать Его, получить от Него спасение и пребывать в завете с Ним. Ногами попирается венок гордости пьяных Ефремлян (Ис. 28, 3), то есть ефремляне, отпадший цвет, для ассириян будут то же, что ранний плод. Ибо когда у ефремлян не достанет сил противостоять ассириянам, враги, как только это увидят, захотят проглотить их (см.: Ис. 28, 4). А если бы и хватило у них сил, то не будет смысла сопротивляться, по причине упоения и пресыщения.

В тот день Господь Саваоф будет великолепным венцом и славною диадемою для остатка народа Своего (Ис. 28, 5), то есть царству Иудину; и духом правосудия (Ис. 28, 6), потому что Он будет ограждением для отражающих неприятеля до ворот, то есть для Езекии и тех, которые отразили неприятеля от ворот, ибо Езекия и близкие к нему молитвами своими отразили врагов от Иерусалима.

Но и эти шатаются от вина (Ис. 28, 7). Это означает, что в царстве Езекии предавались роскоши и гордости не только простолюдины, но и священники, и пророки, без сомнения ложные. Ибо все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет чистого места (Ис. 28, 8). Как изрыгающему отвратительно изрыгнутое, так предающиеся невоздержанию иудеи гнушаются словом Божиим. Поэтому пророк прибавляет: Кого хочет он учить ведению?.. отнятых от грудного молока, отлученных от сосцов матери? (Ис. 28, 9), то есть в этом народе некого ему учить. Все или младенцы, которые не могут понимать, или взрослые, которые говорят, что не имеют нужды учиться.