Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

Ибо жертва у Господа в Восоре (Ис. 34, 6) по возвращении; жертва в том, что истреблены будут идумеи мечом по суду правды. И буйволы падут с ними (Ис. 34, 7), то есть идумейские. и упьется земля их кровью, и прах их утучнеет от тука… И превратятся реки его в смолу, и прах его – в серу, и будет земля его горящею смолою… и завладеют ею пеликан и еж; и филин и ворон поселятся в ней… и лешие будут перекликаться один с другим (Ис. 34, 7, 9, 11, 14). Все страшилища, перечисленные здесь пророком, действительно будут в Идумее после предсказанного запустения; вместо жителей в домах идумейских поселятся птицы, ежи, враны и грифы.

Во веки будут они владеть ею (Ис. 34, 17), то есть Идумеей. Отыщите в книге Господней и прочитайте… Ибо сами уста Его повелели, и сам дух Его соберет их, то есть все, что Моисей и другие пророки предсказали об ассириянах и идумеях, исполнилось над ними, и ни одно из предвещаний их не осталось напрасным.

Глава 35

Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая и расцветет как нарцисс… слава Ливана дастся ей, великолепие Кармила и Сарона (Ис. 35, 1–2). Так говорит пророк о земле Израильской, которая была опустошена вавилонянами, но, по возвращении иудеев из плена, наслаждаясь миром, возвратила себе прежнюю честь и славу.

Укрепите ослабевшие руки и утвердите колени дрожащие (Ис. 35, 3) или потому, что приблизилось время возвращения из плена, или потому, что близко и настало уже спасение и время вечного мира. Вот Бог ваш, придет…. и спасет вас. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь (Ис. 35, 4–6). Пророк предвозвещает иудеям будущие блага за те притеснения от ассириян и вавилонян, которые привели их в оцепенение, из-за чего они видя не видели и слыша не понимали. Поэтому теперь предсказывает им, что будут они в состоянии, противоположном прежнему, что отверзутся глаза слепых и уши глухих. Полностью все это совершено Мессией. Когда для спасения всех людей сделался Он человеком, тогда отверзал очи слепым, исцеленные Им увидели свет. Он делал ясным язык немых, давал слух глухим, даже когда люди не только телесно, но и душевно одержимы были этими недостатками. Ибо язычники, слепые в богопознании, увидели свет боговедения и слухом своим вняли гласу животворной евангельской трубы.

Ибо пробьются воды в пустыне (Ис. 35, 6). Конечно, этим обозначается и то избавление иудеев, тот мир и то спокойствие, какие последовали за гибелью ассириян, в самой же сущности исполнилось это в пришествие Господа. Ибо Он как бы пробился с неба, подобно живой воде, снизошел в мир этот – эту жаждущую пустыню – и сделался как бы источником прибежища среди бесплодной долины.

В жилище шакалов, где они покоятся, будет место для тростника и камыша (Ис. 35, 7). Растения эти, необыкновенные в песчаной пустыне, изображают добрые правы людей, после того как мир будет утешен пришествием Мессии и род человеческий произрастит все разновидности добродетелей. Иудеев же Бог через пророка утешает тем, что, по истреблении ассириян и вавилонян, земля их насладится миром, украсят ее всякого рода растения и многоводные потоки и земные плоды в ней будут в большом обилии. Будут ходить искупленные (Ис. 35, 9). Избавленные Господом (Ис. 35, 10), то есть избавленные язычники всех стран возвратятся, чтобы воздать поклонение и благодарение Богу за содеянное им спасение и за принятую ими благодать. Печаль и воздыхание удалятся; все скорби, постигшие их во время плена, прекратятся в те дни.

Глава 36

И было в четырнадцатый год царя Езекии, пошел Сеннахирим, царь Ассирийский, против всех укрепленных городов Иудеи и взял их. И послал царь Ассирийский из Лахиса в Иерусалим к царю Езекии Рабсака с большим войском… И сказал им Рабсак: скажите Езекии… Вот, ты думаешь опереться на Египет, на эту трость надломленную, которая, если кто опрется на нее, войдет тому в руку и проколет ее… Господь сказал мне: пойди на землю сию и разори ее (Ис. 36, 1–2, 4, 6, 10). Рабсак, главный виночерпий, послан был в Иерусалим убедить жителей его, чтобы сдали город владыке Рабсака, обольщая жителей Иерусалима тем, что господин его не по собственной воле пришел на них войной, но по воле Бога, Который сказал ему: Пойди на землю сию. Рабсак говорил по-иудейски или потому, что он был из числа израильтян, еще раньше взятых в плен, и теперь был послан ассирийскими князьями для того, чтобы через него говорить с иудеями, или потому, что Рабсак был переводчиком у Сеннахирима, так как знал и тот, и другой язык.

Глава 37

И пришли слуги царя Езекии к Исаии. И сказал им Исаия… так говорит Господь… Вот, Я пошлю в него дух, и он услышит весть, и возвратится в землю свою (Ис. 37, 5–7). Возвратится тот, кто незадолго до этого гордился памятью побед своих и славой царства и говорил: «Что сделано мною ныне, то сделаю и заутра». Но Соломон сказал: Не хвались завтрашним днем, потому что не знаешь, что родит тот день (Притч. 27, 1). И это равнозначно сказанному: Довольно для каждого дня своей заботы (Мф. 6, 34). Сеннахирим услышит весть и возвратится, то есть услышит горькую весть об истреблении войск своих в Иудее и тогда поймет, насколько он заблуждался и безумствовал, говоря: Я взошел на высоту гор, на ребра Ливана (Ис. 37, 24). В этих образах представлял он себе славный Иерусалим.

Разве не слышал ты, что Я издавна сделал это, в древние дни предначертал это (Ис. 37, 26), то есть Я укрепил Иерусалим. А ныне выполнил тем, что город был опустошен, то есть Я привел теперь ассирийское войско, чтобы опустошить Иерусалим, но будет иначе.

И жители их сделались маломощны, трепещут и остаются в стыде; они стали как трава на поле (Ис. 37, 27), то есть как истребил Я твердые города и сокрушил их обитателей, так посрамлю и сокрушу царя ассирийского. Я вложу кольцо Мое в ноздри твои и удила Мои в рот твой (Ис. 37, 29), то есть наложу наказание на те члены, которыми царь ассирийский богохульствовал. Устами своими хулил он Иерусалим и Бога и надмением ноздрей выражал гнев свой; поэтому будет кольцо в ноздрях и удила во рту. Подобно этому Бог в древние времена поразил и филистимлян и, как говорит пророк: Вечному сраму предал их (Пс. 77, 66).

И вот, тебе, Езекия, знамение: ешьте в этот год выросшее от упавшего зерна, и на другой год – самородное… ибо из Иерусалима произойдет остаток (Ис. 37, 30, 32). После предсказания об истреблении ассириян пророк возвещает Езекии и другую радость, что Господь умножит земные плоды. В течение двух лет не нужно будет возделывать и засевать землю, но будут все питаться тем, что земля произрастит сама собой.

И вышел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч (Ис. 37, 36). Царь ассирийский получил весть об истреблении полчищ своих, когда вел войну с Фараком, царем эфиопским. И отступил, и пошел, и возвратился Сеннахирим, царь Ассирийский, и жил в Ниневии. И когда он поклонялся в доме Нисроха, бога своего, Адрамелех и Шарецер, сыновья его, убили его мечом, а сами убежали в землю Араратскую (Ис. 37, 37–38). Когда Сеннахирим возвратился в Ниневию, поклонялся богу своему и славил его за спасение от гибели, тогда правда Божия попустила сыновьям его воспринять лукавый помысел, и они убили его перед идолом, сами же бежали в Армению. И воцарился Асардан, сын его, вместо него (Ис. 37, 38). Вместо Адрамелеха и Шарецера, которые убили отца своего и, как сказано, бежали в землю Араратскую.

Глава 38

В те дни Езекия заболел смертельно… отворотился лицем к стене и молился Господу, говоря: о, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным Тебе сердцем (Ис. 38, 1–3). Езекия сказал так, вероятно, потому, что видел и таких царей, которые царствовали лукаво, однако же сыны их наследовали престол их.

Так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего… Вот, я возвращу назад на десять ступеней солнечную тень, которая прошла по ступеням Ахазовым. И возвратилось солнце на десять ступеней по ступеням, по которым оно сходило (Ис. 38, 5, 8). Знамением десяти ступеней, данным Езекии, означалась тайна смерти и восстания от одра; но можно сказать, что этим же знамением означалась и тьма, которая по смерти Езекии покрыла народ Божий. Как при отце прибавился день на десять часов, так увеличилась тьма во дни нечестивого сына его. И еще десять часов, прибавленных ко дню, изображают тайну совершенного Света, Какой должен был воссиять миру. Кроме того, число ступеней изображает собой и Десятословие, в котором Езекия черпал свет и жизнь.

Я сказал в себе: в преполовение дней моих должен я идти во врата преисподней (Ис. 38, 10), то есть умру, настал последний мой день. Я лишен остатка лет моих. Оставляю у врат адовых остаток лет моих, в расцвете лет схожу во гроб, и вот, уже низведен в могилу. Я говорил: не увижу я Господа, Господа на земле живых (Ис. 38, 11). Я сказал после суда, какой изрек мне Исаия, что не увижу Господа на земле живых, то есть не увижу престола Господня в Иерусалиме. Не увижу больше человека между живущими в мире, то есть в обителях праха. Жилище мое снимается с места и уносится от меня, как шалаш пастушеский (Ис. 38, 12). Взята у меня жизнь и перенесена с веком моим, как шалаш пастушеский, который сегодня здесь, а утром уже в другом месте. Я должен отрезать подобно ткачу жизнь мою. Подобно свившейся нити сократилось и умалилось время жизни моей. Он отрежет меня от основы – спешу исполнить меру дней моих, уподобляюсь ткани, которая скоро будет перерезана. День и ночь я ждал, что Ты пошлешь мне кончину (Ис. 38, 13). И день и ночь у меня молитва и скорбь.

Как журавль, как ласточка издавал я звуки, тосковал как голубь (Ис. 38, 14) в скорби и плаче, по причине изреченного мне определения. Уныло смотрели глаза мои к небу: Господи! Тесно мне; спаси меня. Езекия, когда услышал от Исаии о себе определение, обратился к молитве и возвел очи к небу, где обитает Бог, как к месту далекому и недоступному для греха. Просил же он у Господа избавления от ассириян и милости себе, чтобы продлилась жизнь его.

Что скажу я? Он сказал мне (Ис. 38, 15). Он просит, чтобы и самые слова, какие скажет, были не его собственные, но чтобы Сам Бог вложил в его уста слова, какие Богу угодно. Он и сделал, потому что Бог удалил от него горести души его. Над ними умилосердится Господь.

Господи! Так живут, и во всем этом жизнь моего духа; Ты исцелишь меня, даруешь мне жизнь (Ис. 38, 16). Так умоляет он за духовную и добродетельную жизнь дать ему исцеление и жизнь плоти его. Это же выразил он и в следующих словах: Делал угодное в очах Твоих (4 Цар. 20, 3). Ужели мир сделал горести мои более горькими, ибо после избавления от ассириян постигла его болезнь смертная. Ты избавил душу мою от рва погибели (Ис. 38, 17), то есть не погиб Езекия, когда ассирияне все разрушали. Бросил все грехи мои за хребет Свой, показывая этим, что Езекия спасен только по благости Божией. В другом смысле исполнилось это и на Господе нашем. Ибо Он, облекшись в тело нашего смирения, возложил на Себя и понес на Себе грехи всех нас.

Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя (Ис. 38, 18). В устах мертвых умолкают хвалы Тебе. Не нисшедшие в могилу уповают на истину Твою, потому что все, лежащие в гробах, лишены дара слова. Живой, только живой прославит Тебя, как я ныне (Ис. 38, 19), потому что из мертвых сделался я живым и Ты совершил это со мной теперь. Когда Исаия, по Божию повелению, изрек Езекии смерть, тогда он был уже как бы мертвым. А когда умилостивил он Бога принесенной Ему молитвой и Бог даровал ему жизнь, тогда возвещает и проповедует, что стал живым и воскрес. Отец возвестит детям истину Твою, то есть о событии этом один род будет возвещать другому роду. Или, по верности и непреложности Божиих обетований, уповает Езекия, что будут у него сыновья. Ибо действительно, через три года родился у него Манассия. И сказал Исаия: пусть принесут пласт смокв и обложат им нарыв; и он выздоровеет (Ис. 38, 21). Тот, Которому все нетрудно, жестокую язву, не уступавшую никакому лечению, исцеляет смоквами.

Глава 39

В то время Меродах Валадан, сын Валадана, царь Вавилонский, прислал к Езекии письмо и дары, ибо слышал, что он был болен и выздоровел (Ис. 39, 1). Валадан, сын Валаданов, отправил к Езекии послов, во-первых, чтобы выразить ему свою радость о выздоровлении его, потому что скорбел о болезни его, а во-вторых, хотел узнать причину возвращения солнца, ибо поклонялся он солнцу четыре раза в день и, когда воздавал поклонение утром в час шестой и девятый и ожидал вечера, чтобы еще поклониться, вдруг увидел, что солнце все еще среди неба, как бы в половине дня. И поэтому захотел узнать, что было этому причиной. Когда же он от бывших при нем иудеев, которые знали о происшедшем в Иудее, услышал, что это знамение от Господа было дано Езекии в подтверждение того, что сказал ему пророк Исаия, тогда Валадан послал к Езекии дары с письмом и с поздравлением, чтобы обстоятельно узнать от него о чуде с солнцем. Этот Меродах Валадан, сын Валаданов, не тот царь, который дал свободу Иехонии, потому что от посольства к Езекии до плена Иехонии прошло сто тринадцать лет. Недолго жил Асардан, царь ассирийский, сын Сеннахирима, вскоре царством его овладели вавилоняне, а Евильмеродах, который освободил Иехонию, был царем вавилонским. И обрадовался посланным Езекия, и показал им дом сокровищ своих, серебро и золото, и ароматы, и драгоценные масти (Ис. 39, 2). Из этого видно, что Езекии было весьма приятно посольство, но вместо того, чтобы убедить их в истинности события, из-за которого они были присланы, Езекия стал показывать им свое богатство и сокровищницы царского дома. Поэтому посланный к Езекии Исаия, сын Амоса, остановил его и сказал: «За то, что ты показал вавилонянам то, что находилось в сокровищницах, все, что есть в доме твоем… будет унесено в Вавилон (Ис. 39, 6). Туда отведены будут сыновья твои, и они будут евнухами во дворце царя Вавилонского (Ис. 39, 7)». Поскольку Езекия из гордости показал послам вавилонским одно вместо другого, а то, что следовало открыть, не рассказал, то от Исаии услышал не прежние слова: Я буду охранять город сей (Ис. 37, 35), но слова угрозы и строгого суда: Все, что есть в доме твоем… будет унесено в Вавилон, и сыновья твои, отведенные в плен, будут евнухами во дворце царя Вавилонского (Ис. 39, 6–7).

И сказал Езекия Исаии: благо слово Господне, которое ты изрек (Ис. 39, 8). Словами Исаии Езекия был не сильно опечален. Почему же? Потому что, как понял он, определение это должно было исполниться не при его жизни. А может быть, от радости, когда услышал обетование Божие, что будут у него сыновья, и не помыслил о том, что потомки его будут рабами у вавилонян. Поэтому и сказал: Благо слово Господне, которое ты изрек.

Глава 40

Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш; говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его (Ис. 40, 1–2). Поскольку Езекия не просил в молитве об отвращении гнева Божия от сыновей его, как просил об избавлении своем от смерти, то Исаия, по повелению Господа, обращается с проповедью к праведникам иудейского сонма и говорит: За неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои. Иерусалим усилился, услаждается грехом, и за это принял он от руки Господней вдвое за все грехи свои, то есть подвергся тяжкому и достойному осуждению; не одним наказанием наказан, но многие понес казни.

Глас вопиющего в пустыне (Ис. 40, 3). Здесь пророк говорит о Господе нашем и возвещает Его пришествие, как и Иоанн говорил: Я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу (Ин. 1, 23), да воздастся Господу то поклонение, которого не воздавали Ему язычники, ибо ради этого пришел Господь во плоти. Всякий дол да наполнится (Ис. 40, 4), потому что Господь пришел в мир и принял поклонение от всех народов, как Избавитель и Освободитель их от супостата диавола, и все дебри, ущелья, глубокие и страшные долины наполнились истинными поклонниками, славословящими Бога.

Всякая плоть – трава (Ис. 40, 6), хотя цветет и славится временным титулом царя и властелина и знатностью рода, но скоро увядает; дни человека – как трава (Пс. 102, 15), и, как цвет травный, он засыхает и исчезает. Засыхает трава, увядает цвет (Ис. 40, 7), то есть народ иудейский будет отведен в плен.

Слово Бога нашего пребудет вечно (Ис. 40, 8), то есть обетование Божие о возвращении твердо и ненарушимо. Взойди на высокую гору, благовествующий Сион (Ис. 40, 9). Здесь пророк подразумевает возвращение иудеев; принявшим же благовествование называет Сион, потому что Бог еще прежде открывал и возвещал ему через пророков о возвращении его народа из плена. Или потому еще называет твердо принявшим благовествование, что твердо верил он благовествованию о нем. К праведникам же и пророкам в народе иудейском и в Иерусалиме Исаия говорит следующее: Возвысь с силою голос твой (Ис. 40, 9), воспой победную песнь славословия Тому, Кто сделал твое спасение.

Кто исчерпал воды горстью своею и пядью измерил небеса… С кем советуется Он, и кто вразумляет Его и наставляет Его на путь правды (Ис. 40, 12, 14). Пророк говорит о колеблющихся помыслах иудеев, запрещает им заниматься исследованиями, почему Бог сделал их пленниками, рассеял, а потом собрал, и вразумляет, что никому не должно судить намерения Сделавшего все это. Ибо Он ветру полагал вес и располагал воду по мере (Иов. 28, 25), то есть горами уравновесил ветры, потому что ни ветры не могут ниспровергнуть горы, ни горы не могут останавливать стремления ветров. Вот народы – как капля из ведра, и считаются как пылинка на весах (Ис. 40, 15), то есть народы, которые гораздо славнее и многочисленнее иудеев и подобны непроходимому морю и неприступным горам, перед Богом то же, что капля в сравнении с великим морем; и все цари и подвластные им народы перед необъемлемой силой Бога – то же, что пылинка в сравнении с тяжестью гор земных.

И Ливана недостаточно для жертвенного огня (Ис. 40, 16), то есть деревья ливанские и четвероногие, какие в нем, недостойны того, чтобы принести их во всесожжение и жертву Богу. Под образом Ливана и четвероногих пророк подразумевает вавилонян и царство их, потому что они не имеют истинного боговедения. Все народы пред Ним как ничто, менее ничтожества (Ис. 40, 17), то есть признаются годными на погибель и истребление Тем, Кому нетрудно обратить их в ничто. Кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдете Ему? Идола выливает художник… чтобы сделать идола, который стоял бы твердо (Ис. 40, 18–20), то есть идола, в котором нет движения и который потому бесполезен.

Разве не знаете? (Ис. 40, 21). Разве не знаете того, что известно всем родам и всем временам? Разве вы не слышали о чудных делах, какие Он сотворил? Не возвещено ли вам и сами не видели ли, как Он распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья (Ис. 40, 22)? Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их (Ис. 40, 26). Вы заблуждаетесь, если не надеетесь на обещанное вам спасение. Если возведете очи на небо и рассмотрите красоту и устройство целой вселенной, поймете премудрость и могущество Того, Кто устроил все это и постоянно содержит и хранит, то не будете уподоблять Меня ложным богам языческим и перестанете сомневаться в обещанном вам спасении. Кто выводит воинство их (небес) счетом? Он всех их называет по имени. Если ни одна тварь не забыта Мной, то неужели будет забыто Мной обещанное вам спасение? А этим показывает Бог, что не забывает Он числа и имен звезд, что и подтверждается на праведниках, которые сияют своими доблестями и суть как светлые звезды перед Богом, как светила в веке этом, и имена их начертаны у Бога в неизгладимой книге.

Как же говоришь ты, Иаков… путь мой сокрыт от Господа, и дело мое забыто у Бога моего? (Ис. 40, 27), то есть говорил, почему Бог не рассудит нас с нашими поработителями? Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость (Ис. 40, 29). Пророк в утешение иудеям говорит: «Бог укрепляет утомленных в плену и умножает силы изнемогших».

Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают (Ис. 40, 30), то есть юноши, гонители ваши, придут в утомление; мужи крепкие и сильные утрудятся и изнемогут; избранные юноши, порабощающие вас, претерпят те же бедствия, какие сами причиняли. А надеющиеся на Господа обновятся в силе (Ис. 40, 31), то есть праведники, которые надеются на Господа, как Моисей и Халев, поднимут крылья, как орлы…. пойдут – и не утомятся, как легкие голуби, полетят.

Глава 41

Умолкните предо Мною, острова и народы (Ис. 41, 1), то есть или пусть говорят за себя, или вместе с богами своими пусть будут осуждены. Кто воздвиг от востока мужа правды, призвал его следовать за собою, предал ему народы и покорил царей? (Ис. 41, 2). Если язычники и боги их признали правду, то правда пойдет вслед их. Но поскольку призвал ее Творец мира, а Он презрен язычниками, то предадутся Ему народы. Он обратил их мечом его в прах, луком его в солому, то есть в прах обратит мечом, который занес на них. Он гонит их (Ис. 41, 3), то есть языческие народы, и сотворит мир людям Своим. Идет спокойно дорогою, по которой никогда не ходил ногами своими. Ибо для Него одинаково легко и утеснить врагов, и утешить присных Своих.

Кто сделал и совершил это? (Ис. 41, 4). И кто возвестил Моисею о бранях и о спасении присных Богу? Увидели острова и ужаснулись (Ис. 41, 5), то есть те, которых призывал на суд, чтобы судить их за народ Свой. Кузнец ободряет плавильщика, разглаживающий листы молотом – кующего на наковальне, говоря о спайке: хороша (Ис. 41, 7). Пророк насмехается над идолами, у которых искали себе помощи острова, вызываемые Богом на суд.

Семя Авраама, друга Моего… Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей (Ис. 41, 8, 10), то есть ты – семя Авраама, возлюбленного Мной, которого Я укрепил, призвав от концов земли, от востока. В стыде и посрамлении останутся все, раздраженные против тебя (Ис. 41, 11), то есть вавилоняне, которые нападают на тебя. Будут как ничто. Идумеи, греки и все народы, которые воюют против тебя.

Не бойся, червь Иаков, малолюдный Израиль (Ис. 41, 14), потому что низложишь ты и царства, и гордые их замыслы. Червем Иакова и малолюдным Израилем Бог называет народ Свой, потому что он, как червь, подточит и погубит крепость царей языческих. Вот, Я сделал тебя острым молотилом… ты будешь молотить и растирать горы (Ис. 41, 15). Горами называет пророк царства и укрепления язычников.

Бедные и нищие ищут воды, и нет ее (Ис. 41, 17). Нищими пророк называет тех иудеев, которые в Вавилоне жаждут избавления. Открою на горах реки и среди долин источники (Ис. 41, 18), то есть утешу иудеев вестью о возвращении из Вавилона. Посажу в пустыне кедр (Ис. 41, 19). Вместо терния и волчцев, которые произращал Я за грехи их, насажу в степи кипарис. В этих образах показано, что земля иудеев будет всем изобиловать по возвращении их из Вавилона. Совершенно же исполнилось это пророчество в пришествие Мессии призванием и обращением язычников, которых изображают здесь иудеи убогие и неимущие, ищущие воды и не находящие ее. То же самое предсказал Иаков: Ему покорность народов (Быт. 49, 10). И Иезекиилю сказано: Не к народам… которых слов ты не разумел бы; да если бы Я послал тебя и к ним, то они послушались бы тебя (Иез. 3, 6). Я, – говорит, – услышу их (Ис. 41, 17), язык их сохнет от жажды. И в духовном смысле продолжает: Открою на горах реки, то есть потоки пророчеств, и среди долин источники (Ис. 41, 18), то есть водотечи апостольства. Посажу в пустыне кедр, ситтим (Ис. 41, 19), то есть первосвященников, священников и служителей тайн, которые у язычников будут совершать Таинство и преломлять Тело и Кровь во очищение душ, поставлю их на место жрецов и прорицателей, которые идольскими жертвами своими оскверняли души людей простых.

Пусть они представят и скажут нам, что произойдет (Ис. 41, 22). Пророк изображает суд над почитателями ложных богов за то, что они в упорстве своем нечествовали перед истинным Богом, и открывает, что языческие боги не знают будущего. Скажите,

что произойдет в будущем, и мы будем знать, что вы боги (Ис. 41, 23). Когда откроете, что будет, тогда узнаем, что можете благодетельствовать и делать зло. Но вы ничто, и дело ваше ничтожно; мерзость тот, кто избирает вас (Ис. 41, 24). Мерзостью пророк называет или самих идолов, которых избрали себе народы, или нечестивые мнения тех, кто поклонялся идолам. Я воздвиг его от севера, и он придет (Ис. 41, 25). Это – Зоровавель, священник Иисус, сын первосвященника Иоседека и прочии с ними. И попирать владык, как грязь, то есть народ Гога и греки.