Лингвистика и культурная антропология

Если говорить об объекте и предмете изучения данной науки, то объектом изучения антропологии является человек.

Предметом изучения является процесс формирования биологических, культурных и социальных особенностей под влиянием внешних факторов окружающей действительности.

Антропология изобилует различными методами познания реальности, которые можно подразделить на следующие группы или кластеры:

– морфологические (изучение переменчивости строения тела и особенностей, связанных с половым диморфизмом, здоровьем и прочими условиями);

– генетические (изучение механизмов передачи наследственной информации, по каким принципам данная передача осуществляется);

– демографические (изучение демографии и популяционной генетики);

– физиологические (изучение особенностей функционирования систем человеческого организма и его адаптации к окружающей среде);

– психологические (изучение мышления, общения и прочих форм взаимодействия);

– этнологические (изучение популяций, народов, социальных групп) [19].

Специалисты выделяют следующие разделы изучения данной науки:

1. Философскаяантропология – направлена на понимание и объяснение сущности человека, его природы, происхождения и места в мире. Современная философская антропология, сложившаяся в ХХ веке, рассматривает человека как предмет познания и первопричину всех явлений.

К основным трудам по философской антропологии относится работа К. Гельвеция «О человеке» и «Антропология» И. Канта. И. Кант полагал, что антропология – это философское течение, которое отвечает на четыре основных вопроса:

1) что я могу знать?

2) что я должен делать?

3) на что я могу надеяться?

4) что такое человек?

Данные вопросы дают исчерпывающее представление о данной науке и сфере ее познания, так как первые три вопроса можно свести к четвертому, который задействует сферу антропологии.

Таким образом, Кант понял, что человек должен сначала познать себя, свой путь и свою цель. Для этого мы должны сначала изучить свою природу – почему мы испытываем определенные чувства? Почему мы мыслим определенным образом? Почему нам нравятся или не нравятся определенные люди? Какова наша цель в жизни?

Все это вопросы, которые должен ставить перед собой современный человек, желающий разобраться в сложных законах Мироздания и определить свое место и роль в этом мире.

И. Кант выделяет ряд задатков, которые составляют природу человека:

1) Животные задатки, основными из которых являются инстинкты самосохранения и продолжения рода;

2) Непосредственно человеческие задатки, обусловленные наличием разума, к которым относятся: стремление человека признавать свою ценность в глазах других, оценивать свою жизнь, как счастливую или не очень счастливую, способность реально оценивать текущую жизненную ситуацию, принимать определенные решения и нести за них ответственность.

3) Личностные задатки (мораль и нравственность), то есть человек должен воспринимать моральные установки и императивы, как обязательные к исполнению [14].

Следующий представитель данного направления – Клод Адриан Гельвеций считал, что мир материален, бесконечен во времени и пространстве, материя находится в постоянном движении. Мышление и ощущение являются свойствами материи, её наиболее сложными образованиями. Выступал против агностицизма и идеи Божественного происхождения мира.

Гельвеций пытался создать «науку о нравственности». По его мнению, из двух чувств – любви к удовольствию и отвращения к страданию возникает третье чувство любви к себе. Именно любовь к себе он считал первичным импульсом всех действий человека. Любовь к себе порождает в свою очередь страсти, стремление к счастью и интересы.

Помимо этого, данный мыслитель являлся сторонником учения о решающей роли среды в формировании личности, считал страсти человека главной движущей силой общественного развития.

Макс Шелер, в свою очередь, считал, что главной задачей философской антропологии является раскрытие сущности человека, то есть ответ на вопрос: что есть человек? «И религии и философские течения говорят о том, откуда возник человек, вместо того чтобы определить, что он есть».

Шелер отмечал, что природа человека состоит из биологических инстинктов и «духа» (который является двигателем, формирует цели деятельности). Основная задача духа – подчинить себе инстинкты и определить высшую цель своего Бытия (свое предназначение). [27]

Для достижения своего предназначения в человеке сливаются два начала – биологическое (двигатель, энергия) и божественное (дух, цель) в результате чего человек выстраивает свою жизнь в соавторстве с Богом.

2. Физическая антропология – это биологическая наука о строении человеческого тела, о многообразии его форм.

Физических антропологов интересует:

– генетика человека, то есть его наследственные характеристики;

– адаптационное взаимодействие человека как биологического существа с культурой и природной средой;

– вопросы морфологии (параметры человеческого тела и анализ его физических характеристик) [19].

Одно из подразделений морфологии – соматология, призвана устанавливать корреляцию между строением тела и типом личности (представители южных народов имеют более коренастое тело и холерический темперамент в отличие от более субтильных и флегматичных северян).

3. Медицинская антропология – раздел антропологического знания, объектом которого является организм человека, как целостной, все время меняющейся системы, имеющей свое особое строение и развитие.

К задачам медицинской антропологии относятся:

– изучение популяции людей,

– обследование и сравнение различных этнических, возрастных, социальных групп в регионах, сходных по биологическим условиям,

– определение закономерностей роста и развития человека в соответствии с формированием его конституционального типа и темперамента [16].

Таким образом, медицинскую антропологию в большей степени интересуют вопросы физического здоровья, морфологических и генетических особенностей представителей разных популяций.

4. Культурная антропология – изучает процессы формирования человеческих культур, традиций и обычаев, их вплетение в ткань общественной жизни определенной нации или народности.

С точки зрения социокультурной антропологии, культура – это то, что помогает человеку гибко адаптироваться к окружающей среде и обществу, в котором он живёт. Таким образом, у человека есть два способа адаптации: генетический и культурный. На генетическом уровне он приобретает различные физиологические и психологические особенности, а на культурном получает знания, навыки и привычки, улучшающие его приспособленность к жизни в конкретном окружении.

Разновидностью культурной антропологии является социальная антропология, которая изучает особенности социальной организации народов планеты и структуру внутреннего духовного мира человека. Предметом социальной антропологии является человек как объект и субъект общества. Другими словами, социальную антропологию называют социологией, которая приобретает все большую популярность в настоящее время.

Если говорить об инструментарии, который использует данная наука, то важнейшим инструментом культурной антропологии является так называемое включенное наблюдение – изучение исследуемого предмета в естественных условиях его существования. То есть, значительную часть деятельности антрополога составляет полевая работа, в процессе которой он на длительное время становится частью социальной группы, культуру которой изучает.

Культурная антропология изучает процессы формирования человеческих культур, этнологию народов, их обычаи, обряды, язык и религию, а также особенности социальной организации народов мира и структуру внутреннего духовного мира человека [19].

В упрощённом понимании культурная антропология занимается изучением поведения человека и результатов его деятельности.

Как самостоятельная дисциплина сформировалась в конце XIX – начале XX века в основном в США. Основные представители: Лео Фробениус, Эдвард Тайлор, Люсьен Леви-Брюль.

Объектами изучения культурной антропологии являются:

1) индивиды (исследование образа жизни, национальной психологии, особенностей поведения в определенных условиях и т. д.);