Их четыре. Первое доказательство названо циклическим, оно основано на понятии взаимной обусловленности ЛЮБЫХ противоположностей.
Противоположности предполагают наличие друг друга: большее – меньшего, сон возможен лишь, если есть бодрствование, смерть подразумевает наличие бессмертия. Сократ, учитель Платона в этом диалоге говорит: «Если бы всё причастное жизни умирало, а умерев, оставалось бы мёртвым, и вновь не оживало – разве не совершенно ясно, что, в конце концов всё стало бы мертво, и жизнь бы исчезла. Раз живое происходит из мёртвого, а умереть может только живое, то этот факт служит аргументом в пользу перевоплощения душ. Души умерших должны оставаться в нетленном состоянии, что отличает их от природы тела и тем самым обосновывает дуализм души и тела.
Второй аргумент в пользу бессмертия души основан на учении о знании, как припоминании. В сознании человека есть универсальные понятия, такие как «красота сама по себе» или «сама по себе справедливость». Эти понятия указывают на абсолютные сущности, существующие ВЕЧНО. Если душа знает о них, то душа человека существовала и до того, как сам человек рождается на свет. Душа не могла бы получить знания о БЕССМЕРТНЫХ и ВЕЧНЫХ сущностях, не будь она сама БЕССМЕРТНОЙ и ВЕЧНОЙ!
Учитывая первый аргумент, доказывается продолжение существования души и после смерти человека: «Раз наша душа существовала и ранее, то, вступая в жизнь и рождаясь, она НЕИЗБЕЖНО ВОЗНИКАЕТ и только из смерти, из мёртвого состояния. Но в таком случае она НЕПРЕМЕННО должна существовать и после смерти: ведь ей предстоит родиться снова!!
Третий аргумент в пользу бессмертия души.
Он связан с доказательством разнородности души и тела. Есть два вида сущего. К первому относится всё зримое и разложимое. А ко второму – безвидное, недоступное чувствам, и неразложимое.
Тело – зримо, оно постоянно меняется, и в нём нет ничего простого (кроме элементов Периодической системы Дмитрия Ивановича Менделеева, из которых это тело и состоит – Э. К.).
Душа же безвидна, и влечётся к познанию вещей вечных и неизменных.
Дальше Платон замечает: «Когда душа и тело соединены, Природа велит телу подчиняться и быть рабом, а душе – властвовать и быть госпожою». Из «Диалога» Платона: «Так с чем же схожа душа? – ясно, Сократ: душа схожа с Божественным, а тело со смертным». Значит, раз уж смертное тело с помощью, например, бальзамирования, способно сохраняться длительное время в нетлении, то душа, причастная к Божественному началу, тем более должна быть признана бессмертной.
Четвёртый аргумент в пользу бессмертия души.
В нём даётся более сложное учение о противоположностях.
Противоположности исключают друг друга. Так, если число чётное, то оно не может быть нечётным, а если нечто справедливо, то оно не может быть несправедливым.
Если дать определение души, то она есть подлинная причина существования тела. Платон эту причину назвал Эйдос – идея (интересно, что в английском языке, идея и мысль, это одно и то же слово: idea – Э. К.).
Подобно тому, как нельзя вывести из строения тела Сократа тот факт, что ныне он находится в заключении, приговорённый к смертной казни, то и во всяком ином случае сама телесность не может считаться причиной существования человека.
Поэтому душа, как «Идея Жизни» не может быть причастна ничему, что противоположно жизни, то есть смерти. ЭТИМ и ДОКАЗЫВАЕТСЯ БЕССМЕРТИЕ ДУШИ. Иллюстрацией данного доказательства, у Платона служит следующий диалог Сократа и Кебета:
– Что должно появиться в теле, чтобы оно стало живым?
– Душа – ответил Кебет.
– И так бывает всегда?
– А как может быть иначе? – спросил тот.
– Значит, чем бы душа ни овладела, она всегда привносит в это жизнь?
– Да, верно.
– А есть ли что-нибудь противоположное жизни, или нет?
– Да, есть. Это смерть.
– Но душа никогда не примет противоположное тому, что всегда привносит сама?
– Вне всякого сомнения. – ответил Кебет.
– Выходит, таким образом: как мы сейчас назвали то, что не принимает идеи чётного?
– Нечётным.
– Хорошо. А не принимающее справедливости?
– Несправедливым.
– Прекрасно! А то что не принимает смерти, как мы назовём?
– БЕССМЕРТНЫМ.
– Но ведь душа не принимает смерти?
– Нет.
– Значит душа бессмертна?
– Бессмертна! – ответил Кебет.
В «Федре» Платона дана иллюстрация, изображающая существование бессмертной души. Она изначально обитает в сфере «чистого бытия», не причастного ничему временному.
Душа меняется, созерцая чистые формы, ИДЕИ (мысли – Э. К.), или Эйдосы.
Русское доказательство бессмертия души и Духа
В русском языке есть две весьма поучительные пословицы,
практически одинаковые по смыслу:
1. «Человек отдал Богу душу».
2. «Человек испустил Дух».
Зададимся вопросом: чем отличается человек, с которым вы разговариваете, к примеру, сидя за одним столом, от человека, лежащего на секционном столе клинического патологоанатома, и ожидающего вскрытия? Ответ прост: тот, который дожидается очереди на аутопсию[7 - Аутопсия – посмертное вскрытие тела человека.], уже испустил Дух. А Дух первого человека, того, с которым вы разговариваете, несомненно, находится в его теле. СОВЕРШЕННО ТО ЖЕ САМОЕ можно сказать и по-другому: второй человек неживой[8 - Вспомните слова из русской народной песни «Эх, дороги…»: «Выстрел грянет Ворон кружит, Твой дружок в бурьяне НЕЖИВОЙ лежит…»], а первый живой. СЛЕДОВАТЕЛЬНО, Именно Дух делает человека ЖИВЫМ!!!
В наших организмах существует множество биологических, физиологических, биохимических и иных механизмов: например, регенерация тканей после случайного или преднамеренного их повреждения, расщепление пищеварительными ферментами поступающей в желудочно-кишечный тракт пищи, доставка эритроцитами крови кислорода к органам и мышцам, и выведение тем же транспортом во внешнюю среду углекислого газа… Однако ВСЕ ЭТИ, и множество других, присущих человеческим телам механизмов, или процессов, являются всего лишь только следствием наличия в нас духа! Это ИМЕННО так всего лишь по одной-единственной и при этом ВАЖНЕЙШЕЙ ПРИЧИНЕ: дух делает наши тела живыми. Без духа наши тела (или организмы, что по сути одно и то же) становятся неживыми, они умирают и разлагаются!!!
Кстати, в гомеопатии верно считается, что Жизненная Сила и Дух – ЭТО СОВЕРШЕННО ОДНО и ТО ЖЕ!
Снова о ДУХЕ человека
Интересно, на мой взгляд, следующее: о Духе человека многие вспоминают только в момент кончины кого-либо: «всё, испустил дух». А ещё говорят, кончился человек. Конечно же, здесь, на Земле, человек конечен. А ещё бывает «конченый человек» – это такой, кто вовсе перестал развиваться, и его дух остался на крайне низком, или же совсем невысоком уровне.
Дух может быть разным. Обычно о духе говорят в единственном числе, хотя духов, наверняка большое, и даже, вполне возможно и вероятно, великое множество. Скажем, дух соперничества, дух наживы, спортивный дух, дух сотрудничества, дух сладострастия, дух жадности, дух просвещенья… Кстати, нередко про человека, хорошо тебя понимающего, и имеющего в жизни общие с тобой интересы, ты говоришь: «он близок мне по духу».
Или вот, например, дух противоречия (в переводе с немецкого geist des vidersprunchs) из трагедии «Фауст» великого немецкого писателя Иоганна Вольфганга Гёте. Так, образно, Гёте говорит о Дьяволе. Иносказательно: имеют в виду страсть спорить по любому поводу. Или же манера встречать возражением любое высказывание собеседника. Это может быть обусловлено как неприязнью к его личности, так и желанием показать независимость и оригинальность своего образа мыслей. Если такое возразительное поведение преобладает в течение долгого общения, то оно производит плохое впечатление. Для описания этого даже есть такой термин – коммуникативная некультурность. А вот есть ещё Дух Злобы. Злобы – сколько её в нашем мире сейчас? Что это такое? Обратиться за ответом к науке? К медицине? К психологии? Пожалуй, лучше обратиться к Творцу с вопросом о злобе и злости.
Как бы её ни называли и не разбирали – это порок, или же, говоря языком религии – грех. А грех он всегда остаётся грехом. Вот злоба или злость: часто злоба бывает затаённая, выношенная и что-то замышляющая, а злость – это взрывное и быстро проходящее (разозлился человек, вспыхнул и потух). Злоба близка по смыслу к слову «вражда». Злость же иногда допустима. Но допустима лишь тогда, когда злость равна гневу, только гневу праведному. Так, в священном писании лишь один раз СПАСИТЕЛЬ разгневался [Матф. 21:12–13; Марк 11:15–17], когда Он Зашёл в Божий храм, предназначенный для служения Богу, и Увидел там торговцев, продающих свой товар. Он Увидел там бойко идущую торговлю! В Храме Божьем! В Доме Молитвы! Он Разгневался, Он переворачивал скамьи, Он Говорил людям: «как вы посмели превратить ДОМ МОЛИТВЫ в дом торговли!» И сбросил лоток с товарами на пол. Так и стоит эта картина в глазах. Разгневанный Иисус Христос и вокруг Него обличённый, пристыжённый народ. Это был Праведный Гнев. Гнев Праведника. Гнев Святости. Спаситель позволил себе разгневаться всего ОДИН-ЕДИНСТВЕННЫЙ РАЗ. Он не гневался, когда Его распинали на кресте, когда Его проклинали, когда Ему плевали в лицо. Он молился за этих людей, наполняясь безграничным смирением. Он был полностью покорным воле своего Отца.