Соколов указывает на двойное понимание «экклесии»: общество верующих, и в этом смысле все христиане составляют «единую церковь», и община с епископом во главе. Христианскую общину Соколов называет «подразделением» церкви[186 - Соколов П. П. Церковно—имущественное право. Новгород. 1896 – с. 84].
Само слово ???????? (церковь) в «новозаветном» сборнике употребляется 110 раз, из которых 90 раз – в смысле местной общины[187 - Мышцын В. Н. Устройство христианской церкви в первые два века // Диссертация доктора церковного права. Сергиев Посад. 1909 – с. 432].
В древних христианских канонах понятиям прихода и епархии соответствовали понятия ???????? («парикия») и ??????? (епархия, область). Эти понятия обозначали не христианские общины, а области подчинения общинного руководства различных размеров. Под ??????? понимался округ (в тринадцатом правиле антиохийского собора слово «епархия» заменено словом «страна»), подчиненный митрополиту, – это соответствует современной митрополии – нескольким епархиям, а под словом ???????? понималась территория, на которой находится епископский или приходской храм, в который ходят прихожане с ближней территории. Ряд приходов, находящихся под властью епископа, назывались ????????? (диоцез; администрация, хозяйство, провинция) и понималась как синоним ????????, т. е. под ???????? могло пониматься и несколько приходов при условии, что в них есть центральный приход, а остальные подчиняются главному, в котором заседает епископ[188 - Мышцын В. Н. О православном приходе как юридическом лице. Ярославль. 1913 – с. 23—24].
Необходимо помнить, что древние римляне полагали под административной единицей не территорию, а опорные места, в которых заседали наместники и чиновники, расположенные в населенных пунктах. Гидулянов, опираясь на модную в конце XIX в. – первой половине XX в. теорию нации[189 - См. об этом: Ренан Э. Что такое нация? // В сборнике: Ренан Э. Собрание сочинений в 12 томах. Том VI. – Киев. 1902 – с. 87—103], полагает, что римляне не основывали свое административное деление на этнографических, исторических и лингвистических особенностях местности[190 - Гидулянов П. В. Митрополиты в первые три века христианства. – Москва. 1905 – с. 37]. В связи с этим Поснов замечает, что под «парикией» понимался отдельный епископский округ; говоря о «парикии», имелась в виду административная власть, а не территория[191 - Поснов М. Э. История Христианской Церкви. Брюссель. Жизнь с Богом. 1994 – с. 117—118]. Болотов повторяет тезис Гиббона, согласно которому размеры епархии были не упорядочены[192 - Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том III. – Санкт—Петербург. 1913 – с. 178]. Под епархией могла пониматься территория как одной деревни, так и целой провинции[193 - Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. Том II. – Москва. Терра. 2008 – с. 376]. Донини поясняет, что современный тип епархии несопоставим с древним пониманием христианской епархии. Епархия по своему размеру составляла территорию, равную примерно современному приходу, включая место непосредственного жительства прихожан. Приход обозначался в греческом языке словом «????????», что означает «резиденция в чужой стране» или «зона отчуждения». «????????» означала место пребывания епископа, т. к. во главе каждой христианской общины находился епископ[194 - Донини А. У истоков христианства. – Москва. Государственное издательство политической литературы. 1989 – с.].
В период до вселенских соборов основной церковной административной единицей был епископский округ (????????). Болотов подчеркивает, что «парикия» является не приходом, а епископским округом; в доконстантиновское время в христианстве приходов не существовало[195 - Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Том II. – Санкт—Петербург. 1910 – с. 463]. Г. Л. Курбатов, следуя за Гиббоном, Донини, Болотовым и Мышцыным, пишет, что епархия составляла город с сельской округой, в котором сидел епископ, т. е. провинция равнялась епархии, а епархия равнялась «парикии»; такое образование христианских административных округов будет вплоть до церковных реформ императора Юстиниана I[196 - Курбатов Г. Л. и др.. Христианство: Античность, Византия, Древняя Русь. Ленинград. 1988 – с. 118].
Христиане в сельской местности, согласно римским законам, являлись жителями близлежащего города, и, соответственно, причислялись к местной общине. Таким образом, приходов могло быть несколько, а «парикия» – одна, и она могла объединять до нескольких десятков приходов. Так, по сообщению Оптата (милевитского), в Риме в начале IV в. было сорок христианских приходов[197 - По кн.: Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. – Москва. 1905 – с. 163].
Поснов[198 - Поснов М. Э. История Христианской Церкви. Брюссель. Жизнь с Богом. 1994 – с. 212] и Фаррар[199 - Фаррар Ф. В. Первые дни христианства. – Санкт—Петербург. 1888. Часть первая – с. 100] настаивают, что первым христианам была чужда мысль о храмах и литургии. Христиане собирались за продуктовым столом, вместе питались и читали молитвы. Собирались в триклинии – зале для пиршеств или атриуме – внутреннем дворике. Алтарь появился в христианстве только в III в. вместе со специальным зданием для собраний, который стал для христиан храмом. Литургию также совершали на кладбищах и катакомбах; алтарь располагался на могиле человека, которого христиане признавали «мучеником»; христиане прятались на кладбищах и катакомбах, т. к., согласно римскому законодательству, могилы являлись неприкосновенными[200 - Соколов П. П. Церковно—имущественное право. Новгород. 1896 – с. 42]
Вы ознакомились с фрагментом книги.
Приобретайте полный текст книги у нашего партнера: