Организация и методика обучения спортивным видам единоборств. Учебное пособие

В практическом плане честь связана, прежде всего, с вер- ностью друзьям, своему слову, учителю, идеалу или истине. Вот почему верность долгу считается одним из краеугольных камней пути воина.

– Верность долгу. В Средние века сюзерен и вассал были связаны друг с другом долгом верности и лояльности. Даже в наши дни в некоторых странах приносится клятва верности ко- ролю или императору, воплощающим понятие родины. В других странах воины приносят присягу верности и преданности своей родине, обязуясь защищать ее до конца и пожертвовать за нее своей жизнью. Подобное же чувство верности и преданности развито у религиозных людей, а также у приверженцев различ- ных социальных систем и политических группировок. Нередко долг верности и преданности соблюдается не только по отноше- нию к каким-то идеалам, но и к людям, воплощающим подобные идеалы. Для нас все это имеет интерес лишь с той точки зрения, что чувство верности и преданности не умерло, оно продолжает культивироваться и в наши дни.

Независимо от конкретного объекта верности и преданно- сти всем им присуще нечто общее: готовность пожертвовать сво- ей жизнью за нечто, превосходящее границы отдельного малень- кого «Я». Живущий исключительно ради себя или ради каких-то материальных благ существует в плоскости более низкого по- рядка, теряя все, что он имеет, с наступлением смерти. Для адеп- та бусидо конкретной формой идеала, которому он поклоняется, является любовь к истине, питающая и поддерживающая его жизнь. Она-то и представляет основу чувства долга. В этом смысле путь бусидо подобен острому мечу, ибо его адепту по- стоянно приходится разрубать с его помощью сложные узлы жизни, выбирая между несколькими видами долга наивысший.

Иллюстрацией этого является рассказ о юноше, узнавшем, что отец его восстал против господина, которому оба они дали клятвы верности: «Если я буду предан своему господину, то отец мой погибнет. Если же я сохраню верность отцу, то погублю своего господина». И он от всей души обращается к небу с мо- литвой, с тем, чтобы оно сжалилось над ним, послав ему смерть.

И хотя, пожалуй, нигде в мире сыновья любовь не развита силь- нее, чем в Японии, закон бусидо заставляет без колебаний выби- рать верность своему господину. Если мы рассматриваем госу- дарство, прежде всего, как почву, на которой взращиваются ин- дивидуальные личности и которая пребывает и после их смерти, то индивидуум явно представляет меньшую ценность, нежели сохранение и процветание государства. Готовность пожертво- вать своей жизнью ради блага своей родины является одной из важнейших составляющих скромности, без которой невозможны в каратэ взаимоотношения между учителем и учеником.

– Скромность. Глубинные корни скромности таятся в ис- кренности и отсутствии гордости. Истинный смысл этих свойств прекрасно передан словами великого индийского мудреца Ра- макришны: «Гордость, способствующая славе души, не есть за- носчивость; скромность, не способствующая славе души, есть раболепство». Подлинно скромный человек стремится не к само- уничижению, но к предельно искренней и честной самооценке, основанной на истине и справедливости. Каким бы ни было по- нятным желание людей быть любимыми и уважаемыми, оно имеет право на существование лишь у тех, кто его достоин. По- добное желание нормально лишь для тех, кто обладает реальным внутренним достоинством. Таким образом, воспитание скромно- сти начинается, прежде всего, с осознания нескромности жела- ния убеждать и себя, и других в наличии у себя достоинств, ко- торых на самом деле не существует.

Далее следует сосредоточить свое внимание на присущих недостатках, не впадая в болезненное самоуничижение, но напрягая всю свою волю для решительного преобразования сво- его «Я». Кроме того, важно оценить достоинства других людей, независимо от того, являются ли они твоими друзьями или вра- гами, ибо учиться хорошему никогда не зазорно. Особое внима- ние следует проявлять к личности учителя, чему бы он тебя ни обучал, ибо восхищение, благодарность и доверие порождают подлинное смирение и уважение. Это еще один краеугольный камень пути воина, без которого невозможны человеческие вза- имоотношения.

– Уважение. Отсутствие скромности исключает уваже- ние, без уважения не может быть доверия, но без доверия невоз- можно ни учить, ни учиться чему-либо. «Вода польется из кув- шина в чашку лишь в том случае, если последняя расположена ниже его». В противном случае чашка останется пустой. Совре- менным учителем может быть назван тот, кто умеет обращаться посредством словесных элементов к уму и памяти слушателя. Слушающий учителя ради обучения определенной науке может быть назван учеником. Ясно, что любая наука может быть со временем забыта, ибо отношения учитель – ученик носят по- верхностный характер. Совсем иначе обстоит дело с обучением, требующим полного физического, психического, морального и духовного перерождения слушателя. Подобное обучение уже имеет характер познания, и тот, кто осуществляет и направляет подобное преобразование, достоин звания учителя, а тот, кто со- глашается на подобное обучение, смиряясь с наложенной на него дисциплиной ради желаемого преобразования, может называться учеником. В общечеловеческом масштабе взаимоотношения учитель – ученик являются наивысшими. Как говорят в Индии,

«мать стоит десятерых отцов, но учитель стоит десятерых мате- рей».

Характерные для нашей жизни «молодежные бунты» объ- ясняются тем, что молодежь ищет учителей жизни, находя вме- сто них фальшивых кумиров. В этом смысле все пришедшие к нам с Востока виды боевого искусства являются, прежде всего, школами жизни. Целью их является формирование мужчин, и средством подобного формирования является бусидо. Но, чтобы достичь желаемой цели, пройдя через все испытания жизненных и духовных дисциплин, необходим, прежде всего, настоящий учитель, перед которым можно сделать свободный выбор, заняв положение ученика. Именно добровольность выбора позволяет преодолеть суровость дисциплины, иначе говоря, «величайшая свобода расцветает на вершине пирамиды жесткой иерархии».

Не следует забывать и о том, что учитель любого боевого искусства есть, прежде всего, ученик своего учителя. Он претер- пел соответствующее физическое, психическое и духовное пере-

рождение и лишь потому способен передать свой опыт другим. Именно это позволяет ему без всякой ложной скромности взять на себя ответственность за преобразование своего ученика. Учи- тель должен служить ученику примером не только в техниче- ских, но и в этических и духовных аспектах пути воина. Все это требует не только мужества, но и чувства нежности воина по от- ношению к ученику, представляющего собой уважение учителя к

«спящему в его ученике учителю». Это и есть основа взаимного уважения не только ученика и учителя, но и всех занимающихся в додзё, свидетельствующего о наличии у всех занимающихся постоянно бодрствующего сознания. «Черные пояса» должны с уважением относиться к новичкам, ибо стремление унизить младшего по возрасту или умению их попросту недостойно. Лю- бую ситуацию можно улучшить не «указанием на недостающее», но его привнесением. Право на критику в додзё имеет лишь учи- тель, но даже он должен это делать с учетом меры, приличия и с сохранением доброжелательности. Способность уважать других основана на умении подниматься над чисто человеческими про- явлениями. В пути воина оно носит название самоконтроля.

– Самоконтроль. Позволить своим чувствам проявиться в выражении лица или жестах есть для самурая, прежде всего, от- сутствие подлинной силы. С точки зрения поверхностного наблюдателя, может показаться, что подобные нравы свидетель- ствуют о жестоком сердце. Однако японский самурай как никто в мире чувствителен и эмоционален. Создается впечатление, что, не находя себе внешнего выражения, его страсти и эмоции лишь обретают большую силу, одновременно утончаясь и облагора- живаясь. Просто чувства японца оскорбляет публичное произне- сение священных для него слов и выставление напоказ своей внутренней жизни. Один из молодых самураев записал в своем дневнике: «Ты чувствуешь, как нежные мысли рождаются в тво- ей душе? Это момент прорастания зерна. Не потревожь его рост словами, но позволь ему свершиться в тишине и покое».

Точно так же смех служит у самурая средством восстанов- ления нарушенного внутреннего равновесия, являясь противове- сом гнева и боли. Умение сдерживать чувства и страсти есть

средство накопления огромной энергии. Разумеется, подобная накопленная энергия может находить себе выход в действии, но наиболее благородным ее выражением считается эстетическое и поэтическое.

Именно сочетание красоты и изысканности чувства, с од- ной стороны, и внешней бесстрастности – с другой и составляет основу «буси но насакэ» («нежность воина»). Совершенство во владении собой основано на уравновешивании подавляемых эго- истических страстей и высвобождаемых благородных порывов человеческой натуры, очищенной от ненужной мелочности.

Подобная внутренняя структура и является, согласно пра- вилам бусидо, зрелым плодом самурайской культуры. Взаимо- понимание между членами сообщества, испытывающими одни и те же радости и страдания, одушевленными одними и теми же надеждами, служит источником дружелюбия.

– Доброжелательность. Дружба является, быть может, одним из самых чистых человеческих чувств. Будучи очищенной от страстей, она соответствует одной из наиболее альтруистиче- ских форм любви. Основываясь на взаимном понимании, уваже- нии и доверии, она создает условия для наиболее возвышенного человеческого общения.

Итак, на определенной ступени своего развития занимаю- щийся каратэ должен обрести прямоту, мужество, доброту, веж- ливость, верность истине, искренность, честность, отсутствие личной заинтересованности, бескорыстие, верность, скромность, уважение к другим и доброжелательность. Отсутствие хотя бы одного из этих качеств разрушает всю внутреннюю структуру в целом. И совершенно особую роль в ней играет дружба, пред- ставляющая собой обмен духовным содержанием между равны- ми и достойными. Будучи проявляемой в отношении к более слабому или менее знающему, она меняет название, превращаясь в доброжелательность. Обе они, однако, равно конструктивны, создавая климат, благоприятствующий развитию любого челове- ка.

Таким образом, занятия каратэ без соблюдения жизненно важных морально-нравственных основ, которые должны быть

присущи всему человечеству, есть лишь выполнение техниче- ских действий. Следовательно, феномен спортивных видов еди- ноборств необычайно многогранное, многосложное и, следова- тельно, многофункциональное явление, занимающее особое ме- сто в пространстве культуры современной цивилизации. Объек- тивная и беспристрастная оценка его огромного созидательного потенциала пока лишь частична и чаще всего стихийно реализу- емого в жизни подавляющего меньшинства и неиспользуемого большинством народонаселения нашей планеты, позволяет вы- делить главные признаки и сущности этой феноменальности и исключительности.

Во-первых, занятия спортивными видами единоборств или близкими к нему по природе видами физической активности яв- ляются незаменимым и невосполнимым способом организации естественного природно-сбалансированного процесса поддержа- ния гомеостазиса, как жизненно необходимого условия форми- рования, сохранения и укрепления физического, духовного и нравственного здоровья человека.