Исламская экономика. Фундаментальные принципы экономической модели

Исламская экономика. Фундаментальные принципы экономической модели
Евгений Леонидович Шуремов

В книге рассмотрены фундаментальные положения экономической модели, основанной на религиозных принципах Ислама, вытекающие из его канонических текстов и их современных интерпретаций в части регламентации правил ведения экономической деятельности. Особое внимание уделено исследованию отличий исламской экономической модели от традиционных для западных стран методов ведения бизнеса и управления финансами.

Исламская экономика

Фундаментальные принципы экономической модели

Евгений Леонидович Шуремов

© Евгений Леонидович Шуремов, 2016

ISBN 978-5-4483-5000-9

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

Ислам – не только вероисповедание как таковое, но и особый образ жизни и мышления. Мусульманские каноны регламентируют самые разные стороны быта, существенно влияют на особенности психологии приверженцев ислама. При этом, как ни в какой другой религии, в канонических текстах Ислама широко регламентируются правила ведения экономической деятельности, что позволяет говорить о таком понятии как «исламская экономика», то есть экономика, в которой действия субъектов финансово-хозяйственной деятельности регламентируются религиозными традициями ислама.

Нормы мусульманского права оказывают существенное влияние на предпринимательскую деятельность мусульман. Однако в разных странах их роль неодинакова. В Саудовской Аравии, Судане и некоторых других государствах нормы Шариата играют ведущую роль, а, к примеру, в Египте, Сирии сфера их применения ограничена в основном брачно-семейными отношениями.

Коран является главным и непререкаемым источником норм, регулирующих экономические отношения в мусульманском обществе. Вторым по важности источником Шариата является Сунна Пророка. Среди огромного числа дошедших до нас хадисов немало посвящено вопросам предпринимательской деятельности.

В мусульманском вероучении особо подчеркивается преимущество этических, нравственных ценностей перед материальными, экономическими благами. Исламские этические принципы определяют индивидуальный выбор человека, основанный не только на максимизации личной выгоды, но и выгоды для благосостояния всего общества. Исламская экономическая система поддерживает частную собственность и рыночную конкуренцию, но одновременно строго следит за справедливым распределением созданного богатства. Это значит, что государство, конституция которого основана на Шариате, взимает часть из суммы накопленного собственником актива и распределяет ее между социально необеспеченными группами населения.

Ислам подробно регламентирует отношения собственности, этические особенности ведения предпринимательской деятельности, трудовые отношения. Особое значение имеют ограничения на финансовую деятельность хозяйствующих субъектов – запрет ссудного процента и операций, имеющих высокую степень неопределенности. Поэтому деятельность субъектов экономической деятельности, стремящихся строго соответствовать принципам ислама, часто существенно отличается от традиционно принятых в рыночной экономике западных стран моделей хозяйствования.

Данная книга призвана дать ее читателям общее представление об основных особенностях исламской экономики и ее важнейших отличиях от экономических моделей, используемых в странах западного мира.

Автор будет признателен читателям за замечания и пожелания, как по содержанию материала, так и по методике его изложения. Все, кто хочет задать вопросы, высказать критику или обратиться с пожеланиями, направленными на улучшение содержания последующих редакций данной книги, могут обратиться непосредственно к автору по адресу shurem@mail.ru в сети Интернет. Кроме того, предполагается публиковать дополнительные материалы, развивающие содержание книги, на сайте www.shurem.ru

Фундаментальные принципы исламской экономики

Изыскание дозволенных средств к существованию является религиозной нормой, по своему значению занимающей место сразу же после пяти столпов Ислама: шахады, намаза, поста, закята и хаджа. Таким образом, Ислам органично сочетает материальные и духовные аспекты жизни человека, резко не противопоставляя их друг другу, как это делается в других религиях.

Проблема соотношения духовного и материального является одной из важнейших в большинстве наиболее распространенных религий. В большинстве случаев акцент делается на требовании преобладания духовных аспектов. Поэтому религиозным идеалом в них является образ монаха-отшельника. Известно множество примеров христианских, буддистских и индуистских монахов, выбравших для себя такой путь.

С другой стороны, невозможность полностью посвятить себя духовному совершенствованию зачастую толкает людей на путь, в котором превалирующей ценностью, смыслом жизни становится накопление материальных благ. В современном мире большинство людей ориентируется на «мирские» удовольствия как цель своей жизни. Западная цивилизация дает тому множество примеров.

Таким образом, налицо противоречие между духовным и материальным. С одной стороны, «мирские» заботы отдаляют человека от духовного мира, а ориентация преимущественно на духовные ценности часто ведет к пренебрежению и даже отказу от материальных благ. Однако по мнению Ислама конфликт между духовным и материальным не является непреодолимым. В соответствии с ним усилия, прилагаемые к тому, чтобы заработать средства к существованию, не только не противоречат духовности, но и являются религиозной обязанностью. В Коране прямо указывается на то, что Аллах создал материальный мир вокруг людей «для поддержки» (4:5). Есть также хадис, воздающий должное «халяльному богатству богобоязненного человека».

Однако приобретение материальных благ должно осуществляться халяльными (дозволенными) способами. Это утверждение является идеологической основой для исламизации экономической жизни общества.

Не всякий вид предпринимательской деятельности является общественно полезным. Добро и зло в экономической жизни определяется Высшим источником. Шариат учит мусульман, что является халялем (разрешенным), а что – харамом (запретным) в области бизнеса. Например, сколь привлекательными ни казались бы финансовые результаты, связанные со взиманием процентов от предоставляемых ссуд, организацией азартных игр, порнографией, производством и продажей спиртных напитков мусульманин должен отказаться от предпринимательской деятельности такого рода. В этом заключается экономический джихад верующего, направленный на поиск дозволенных видов дохода, который вменяется мусульманину в религиозную обязанность.

Большинство людей хотят хорошо зарабатывать, чтобы жить прилично и безбедно, но при этом не потерять свою духовность. Ислам предлагает основополагающие постулаты, следование которым должно обеспечить реализацию этих целей.

Первым постулатом является утверждение о том, что в этом мире благосостояние людей, да и всех живых существ обеспечивает Аллах, который является Дарующим средства к существованию (ар-Раззак).

Другим постулатом праведной жизни является то, что каждый мусульманин должен стремиться добывать себе средства к существованию не жалея сил и в этом случае ему достанется тот достаток, который был предопределен Аллахом. При этом каждый мусульманин должен быть уверен в том, что ни одно сотворенное существо не может умереть до тех пор, пока сполна не получит того удела, который был ему предопределен, и не проживет отпущенного ему срока, а удел одного человека никогда не достанется другому.

Занятость мусульманина поисками средств к существованию не должна побуждать его добиваться их любыми способами. Он должен пользоваться исключительно дозволенными средствами.

Говоря присущим современной светской жизни языком, общеметодологической базой исламской экономики являются следующие так называемые «ключи к уделу» – критерии, которыми в соответствии со священными книгами должен руководствоваться каждый мусульманин, добывая средства к существованию.

1) Просьбы о прощении (истигфар) и покаяние (тауба).

2) Богобоязненность (такуа).

3) Упование (таваккуль).

4) Посвящение себя поклонению Аллаху.

5) Чередование хаджа с умрой.

6) Поддержание родственных связей.

7) Расходование средств на пути Аллаха.

8) Расходование средств на тех, кто стремится к получению шариатского знания.

9) Оказание благодеяний слабым.

На первый взгляд перечисленные положения не имеют ничего общего с современной экономикой, если рассматривать ее только с традиционных позиций рыночной модели капитализма западного типа. Однако на самом деле они определяют тот идеологический базис, на котором строится модель исламской экономики. Рассмотрим более подробно каждый из перечисленных критериев.

Просьбы о прощении (истигфар) и покаяние (тауба). Под просьбами о прощении подразумевается стремление получить прощение грехов от Аллаха с помощью определенных слов и дел. Покаяние представляет собой отказ от совершения греха, выражение сожаления в связи с совершением этого в прошлом, а также решимость никогда не совершать подобного впредь.

В соответствии с многочисленными интерпретациями данное положение означает, что при искреннем покаянии в совершенных грехах человеку будет ниспослано все необходимое ему для нормального безбедного существования. Например, Ибн Касир так поясняет смысл данного положения: «Это значит: если вы принесете Аллаху покаяние и будете просить Его о прощении и станете повиноваться Ему, удел ваш будет обильным, и Он ниспошлет вам дары с неба, и произрастит для вас дары земли, и заставит расти для вас посевы, и даст вам много молока, и дарует вам богатства и детей, и устроит для вас сады, в которых будут разные виды плодов, и заставит течь между ними реки» («Тафсир», Ибн Касира, 4/449).

Богобоязненность (такуа). Данное положение указывает на то, что каждый мусульманин должен защититься от гнева Аллаха и Его наказания путем выполнения велений Всевышнего и недопущения того, что Он запретил в соответствии с установлениями Корана. В соответствии с интерпретациями данного положения, мусульманину, соблюдающему в своих действиях и мыслях данный критерий, Всевышний даст средства к жизни, откуда он их не ждет. «Боящемуся Аллаха в том, что Он велит, и отказывающемуся от того, что Он запрещает, Аллах укажет выход из его положения и даст ему средства к жизни, откуда он и не ждет, иначе говоря, это придет к нему оттуда, откуда Он и не думал это получить» (Ибн Касир, 4/400).

Упование (таваккуль). Смысл данного критерия состоит в том, что мусульманину следует действовать и неустанно трудиться в стремлении к снисканию своего удела, не расставаясь с верой в то, что Аллах даст ему то, чего он желает. «Если бы уповали вы на Аллаха должным образом, то Он обязательно посылал бы вам пропитание так же, как посылает его птицам, которые улетают утром с пустыми животами, а возвращаются (в конце дня) с полными» (Ахмад).

Посвящение себя поклонению Аллаху. В данном случае имеется виду искреннее, неформальное исполнение всех предписанных священными книгами религиозных обязанностей. «О, сын Адама! Отдавайся поклонению Мне полностью, и Я сделаю так, что сердце твое ни в чем не будет нуждаться, а удел твой будет обильным. О, сын Адама! Не удаляйся от Меня, иначе сделаю Я сердце твое нуждающимся, и будешь ты работать, не покладая рук!» (Аль-Хаким).

Чередование хаджа с умрой. Данное положение истолковывается в том смысле, что каждый мусульманин, совершив хадж, должен стремиться к совершению умры, а, совершив умру, стремиться к совершению хаджа. «Чередуйте хадж с умрой, ибо, поистине, они изгоняют бедность и грехи подобно тому, как кузнечный мех выдувает окалину из железа, золота и серебра, а за безупречный хадж не будет иного воздаяния, кроме Рая» (Ат-Тирмизи).

Поддержание родственных связей. В соответствии с данным критерием, каждый мусульманин должен постоянно заботиться об оказании благодеяний всем близким родственникам, проявлении к ним сочувствия и сострадания, внимания к их положению и предоставлению им моральной и материальной поддержки. «Пусть человек, который порадуется тому, что удел его будет увеличен, а срок жизни продлен, поддерживает связи с родственниками» (Аль-Бухари, Муслим).

Расходование средств на пути Аллаха. В соответствии с многочисленными толкованиями данного критерия, каждый мусульманин не должен скупиться на добровольные расходы, связанные с почитанием Аллаха, а также поддержкой бедных, неимущих и нуждающихся. Здесь имеются в виду именно желательные, добровольные, а не обязательные (требующие неукоснительного исполнения) расходы наподобие закята. При этом считается, что добровольные расходы на благие дела обязательно будут компенсированы: «…а то, что вы потратили, Он возместит вам, ведь Он – лучший из дарующих пропитание» («Саба», 39).

Расходование средств на тех, кто стремится к получению шариатского знания. Этот критерий говорит о том, что каждый мусульманин в меру своих возможностей должен добровольно жертвовать средства на пропаганду ислама, распространение, увеличение и упорядочение знаний о нем у других людей. В частности, утверждается, что дарованный одному достаток является следствием того, что он тратит часть своих средств на тех, кто все свои силы (временно или постоянно) прилагает для приобретения знания.

Оказание благодеяний слабым. Данный критерий указывает на то, что оказание благодеяний слабым, бедным, больным, инвалидам и другим нуждающимся в действительности является основанием для получения милости Всевышнего. «Если хотите, чтобы я был доволен вами, оказывайте помощь слабым, ибо вам оказывается помощь и даруются средства к жизни только благодаря слабым из вас» (Ат-Тирмизи, Абу Дауд).

Однако усилия, направленные на получение заработка, не должны отвлекать мусульманина от его первичных религиозных обязанностей. Даже занятие полностью дозволенным видом деятельности не является оправданием, чтобы, например, пропускать намазы или не использовать возможности поехать в хадж. То есть деятельность в материальной сфере является долгом, «следующим по важности за основными обязанностями мусульманина». В соответствии с Исламом материальные блага являются важной частью жизни, но они не должны претендовать на роль цели жизни. Признается, что в самом по себе богатстве нет ничего плохого. Проблема состоит не в самом богатстве, а в чрезмерной стремлении людей к его достижению.

Таким образом, Ислам предлагает человеку путь преодоления проблемы соотношения духовного с материальным, лежащий посередине между крайностями превалирующего предпочтения одного другому. Признавая, что человеку присущи как материальные, так и духовные потребности, решение проблемы их соотношения он видит не в отрицании материальных благ, а в отказе признавать за ними высший приоритет.