Русская философия. Анализ истории. Том 2

). Если мы, мотивировано к нашему предмету исследования, дадим иные характеристики прошлого и будущего, то становится очевидно одно, но не очевидно другое. Мир движется к совершенству наибольшего качественного подобия Богу. Вновь возникшее качество всегда требует изменения формы для самовыражения своего в сфере формальностей. Это не очевидное. Ведь на самом деле перед нами иное, а именно видимость того, что прошлое ближе всего к началу, а потому в простоте и в остальных критериях наиболее подобно ему, чем будущее. Начало развития – всегда выход из некоторого состояния стабильности. Следовательно, начало развития всегда наделено всем спектром подобия стабильности

. Если мы выделим некоторые фрагменты из этого спектра, то в прообразе всего ранее сказанного, каждая частица наделена двумя противоположными гранями и имеет образ диполя, у которой одна грань имеет сильное подобие стабильности, а другая подобие меньшей степени и выглядит как распад. Пребывая в состоянии стабильности, обладает свойствами развития, а потому, исходя из известных нам определений о природе познания, стабильность, как некоторое подобие вечности, оказывается в поле возможности познания органами чувств человека опосредовано созерцания процесса распада или развития, то есть опосредовано поведения второй составляющей диполя. Думается мне, что одно пребывает в процессе следования за другим. Эта двоичность заложена в природе самого человека, через призму коей он созерцает мир и распознавая в нем только себя в изучаемом явлении

.

Возвратимся к явлению столкновения. Перед нами сцепляются подобные по естеству грани общего, все остальные не подобные грани не замечают друг друга. Так как оные подобны меж собой ещё и тем, что близки к началу. То есть, так как течения в них близки к нолю

, то и время взаимодействия протекает медленно – как подобие может родить только свое же подобие – активируя перед нами образ слипания, взаимной диффузии. Процесс отталкивания очень продолжительный, из-за чего столкновение предстает перед нами слипанием. Но это лишь зрительный обман обусловленный возможностями нашей чувственной природы, способной воспринимать явление только в ограниченных пространственных и временных пределах, соизмеримых с возможностями чувственной природы человека и разума. Если сцепление происходит опосредовано противоположных граней диполи частицы, то, так как протекания процессов в этой грани происходят быстрее, то и разум констатирует явление иначе, причем настолько, что человек делает иные выводы – противоположные. Более того, сами свойства материи оказываются в сфере досягаемости по-иному, совсем иначе активируется поведение материи. Таким образом, визуально воспринимается совсем иначе то, как вступают в силу иные законы (которые рисуют нам образы Бога в созерцаемой сфере-области

), которая имеет способность нести образ Бога только в виде пустоты

– законы упругости, сохранения, кои при медленном течении процессов выпадают из поля зрения и потому наше зрение фиксирует упругий отскок. Таким образом, в разуме человека рождаются иные учения о Боге с их системами понятийного языка и единиц измерений.

Это общий план. Остальное – различные вариации данного процесса. Если мы предположим, что все столкновения хаотичны, то именно такое сцепление становится началом первого обозреваемого порядка

, в котором обозначается первый элемент границы в чистом виде, то есть порядка, делящим хаос на две части. Это понятно ещё из того, что самые изначальные и потому наиболее подобные началу моменты развития в пределах бытийной единицы образуют видимость связей, как более сильные, но менее объемные, то есть короткодействующие. А есть даже такие, которые настолько близки к началу начал, что развитие их по времени стремится к бесконечности, а потому созерцаемы нами как вечность материального мира. Эти же начала, предположительно предстают перед нами в образе, как наиболее стабильные, устойчивые. Можно смело предположить, что они способны на сверхпрочные соединения, который образуют в своих сферах свои спирали развития в рамках образа и подобия единства и простоты. То есть за пределы образа и подобия точки они выпасть не могут – они так и останутся образом и подобием своего начала начал, только на различных витках спиралеобразного развития.

1.0.-55. (07.01.00)Как уже сказано ранее

сфер-областей в этом бытии множество. Без свидетельства о Боге ни одна из них иметь бытие не может, а потому каждая из этих сфер-областей по своему уникально и в соответствии со своими природными свойствами несет свой специфический образ Творца. К примеру, одна реалия бытия или сфера-область выражает Божественное точкой, другая прямой, треья плоскостью. Какая-то множественная в бесконечности – солнечным зайчиком и так далее

. Всё то, что проявится в истории как факт – это лишь то, что наделено живучестью, как иное имя Божественного явления в Его свойстве вечности, как имеющее единение всех живых существ в одном целом и в согласии с законами. Всё это выжило и этим делает единение максимально устойчивым к воздействиям хаоса во множественных формах. Солнце – это посредник между Богом и человеком. Примечательно, что вся флора и фауна – это есть конденсатор солнечной энергии. Человеку остается быть её собирателем, что выразилось в природе организма человека. Хотя так говорить никак нельзя, ибо в каждой травинке распознаются в первую очередь личностные характерные черты и мы видим, что через человека мир флоры и фауны стремится вернуться в Божественные Обители. Исходя из всех суждений о событиях и о свойствах Вселенной после грехопадения (мы тогда выяснили, что если человек во Царствии Небесном возник в последнюю очередь, то уже в инобытии поражённом грехом появился самым первым, дав толчок эволюционному развитию жизни согласно закону диалектики в пределах Божьего Промысла. Но, как самое-самое протяженное усложнение в процессе эволюции, естество человека выразилось в образ Божий в привычном виде

только в самый последний момент истории Вселенной – в точной копии событиям творения мира Царствия Небесного и эволюция, надо полагать, не остановилась), тогда то самое относительно первое проникновение солнечного луча в земную атмосферу уже было человеком (точнее частью природы человека, видимой нижней гранью его) в образе взаимодействия электромагнитной волны с земной поверхностью и, к сегодняшнему дню, то самое относительно первое изначальное взаимодействие так и осталось в основе всего живого и человека в том же числе

. Оно получило эволюционное усложнение в развитии. Как мы помним из определения о соотношении общего и частного, человек имеет обе составляющие в себе. Как частное, он есть иное имя общего, стал иным именем Царствия Небесного, иным его проявлением. Вся флора и фауна. Мы все родственны в этом моменте зарождения, а потому пребываем в поле досягаемости друг другу и в одной сфере функционала. То самое взаимодействие (электромагнитной солнечной световой волны с поверхностью Земли) в процессе эволюции трансформировалось не только в самого человека, но и в его деятельность, то есть в собирание в поте лица всех носителей энергии. Эта энергия, пришедшая от того же самого солнечного луча, теперь поступает не прямотоком от Солнца, как в самый первое мгновение зарождение живого на Земле, а через множественные проводники его, содержащие его энергию, обретшие вид флоры и фауны. То есть то самое относительно первое проникновение солнечного луча в земную атмосферу, уже ставшее человеком в новом образе взаимодействия электромагнитной волны с земной поверхностью. В процессе эволюции несколько иначе оформилось, став тем привычным для нас, что созерцаем мы ныне в своем образе. С одной стороны человек – это не только сам организм, но и вся флора и фауна – составляющая его тела. А с другой стороны, Бог дает Себя человеку через проводники Свои, явленные нам как флора и фауна. С одной стороны, человек есть мир Вселенной, а с другой стороны, человек есть единство с Богом.

То есть человек по сути остаётся самым первым явлением греховной независимости от Бога, то есть грехом своеволия во Вселенной. Остается той же природой естества, коим он обладал в Раю, но только уже осквернённой грехопадением. Всякая сфера-область бытия свидетельствует о Творце уникально в соответствии со своими природными возможностями. Просто, в данном случае, конкретно эта сфера-область бытия может свидетельствовать о Божественном в соответствии со своими уникальными свойствами природы, то есть только возрастанием эволюционно не формально в достоинствах самообороны и нападения, как это естественно для твари, а сущностным возрастанием в подобии Богу, а именно в проводимости Божественных Свойств во Вселенную, как наиболее хорошо слышащий голос Бога – своей совести, неся в себе Сущность, как характерное свойство Бога, посредством постоянного общения с Ним

. И он же так и остается в данной сфере первым навсегда. Было и будет еще много альтернативных этому направлений и форм, но всегда оставалось и остается вечным только то, что возрастало до подобия Богу, а потому о чем-то ином альтернативном мы ничего не знаем. Так как человек стал иным именем Царствия Небесного в новых реалиях, иным его проявлением, то неизбежно он же, человек, стал дверью для Вселенной, через которую мир, с одной стороны, обрёл воспаление от грехопадения, то есть обрел привычный для нас осязаемый вид, а с другой стороны, через эти врата имеет возможность вернуться обратно

.

Проводимость Божественных Энергий во Вселенную остается самым важным замыслом Бога о человеке. Всякое Слово Божье не может быть преходящим для всякого бытия, если оное сказано Им, то и быть по нему бесповоротно и навеки веков. А потому всё то, о чём было заявлено Им во Царствии Небесном касательно первого семейства и тварного мира, не может быть утраченным после грехопадения. Замысел Бога, несмотря кажущуюся всеобщую относительность, навсегда остается непреходящим. Можно назвать это Законом Сохранения Божественного присутствия в переменчивом мире. В одной из множества сфере-области бытия физики это хорошо явлено нам в основном законе – Законе Сохранения Энергии. Энергия вечна и всегда неуничтожимая, но только переходит из одного состояния в другое, а потому всё это исходящее от Солнца и. преобразующееся в живую органику, так и остается навечно Солнцем, переходящим из одного его состояния в другое. (07.01.00) И именно этот замысел о человеке, как о проводнике Божественных Энергий, лёг в основу формирования всего образа мира и человека в нём. Человеку нет смысла нести что-то такое в себе, что наделяло бы его достоинствами, ибо он есть то самое, что переходит из одного состояния в другое согласно Закону Сохранения. Иными словами, сам человек – это не только его тело, а в первую очередь то, что носит оное в себе. Поэтому тело человека не имеет каких-то достоинств-признаков, необходимых для выживания, ибо человеку, чтобы жить вечно, важно перейти из одного состояния в иное, оставаясь частью Божественного присутствия. Как ни странно, именно это-то и оказалось силой в естественном отборе в процессе эволюционных токов – просто быть частью Его присутствия, чтобы перейти в иное состояние согласно Закону Сохранения. Тело же просто этот момент особенно хорошо подчеркивает. Бог явил Себя миру в образе борьбы с грехом, определяя все формы этой борьбы, а точнее Он явил Себя падшему человеку в многогранных образах побед над грехом, а потому ничего не изменилось и живое по прежнему, как и до отпадения первого Адама, остается стяжателем и проводником Божьего Мира и Его Энергий во Вселенную. Именно в этом и есть явление торжества над своей плотью, как выход из своей сущности (в пер. на др.греческий язык «экстаз»), поражённой грехом – еще одно имя жизни

.

Таким образом, Бог – живое Тело, Которое становится доступным для нас в «различениях»: «"Различения", наоборот, – это исхождения Божества вовне, те Его проявления, которые Дионисий называет также "силами", которым сопричастно все существующее, давая познание Бога в Его творении». (В этой фразе В.Н.Лосский на своем понятийном языке комментирует А.Ф.Лосева, его «Хаос и структуру») Иными словами, энергия становится энергией в привычном восприятии только после того, как оная стала различением. Как понять эти высказывания? Повторю сказанное ранее. Представьте себе живой организм. Энергией для окружающего мира он становится только после распада, то есть в процессе отмирания. Пока тело живет, энергия заключенная в нём не дает о себе знать и мы ее не видим, ибо оная заключена и потому остается вне области привычной досягаемости для чувственного восприятия. Пока мы ее не высвободили из заключения мы не сможем их распознать – оная остается чувственной пустотой. Пока энергия остается заключенной оная распознается и потому не имеет имени, которое оная получает в процессе распознания. Соленая, сладкая, светлая, темная и так далее. Иными словами, живой организм мы не видим, к примеру, вкусовыми органами чувственной природы – это для нас пустота для чувственного познания органом вкуса. Как наделённая жизнью, органическая ткань, обладает относительной вечностью, то есть свойством постоянства на протяжении многих лет. Процесс разрушения наделён уже относительной созерцаемой временностью, а именно скоростью течения, которое, как раз, оказывается в поле нашей возможности созерцания, ибо дает толчок движению. Этот толчок человек гармонично вписывает в свою природу, наделяя его соответствующим именем. То же самое касается не только живого тела организма. Даже всякая частица, наделённая свойством вечности и постоянством  – живое тело, которая содержит в себе заключенную энергию, которое способно выделить огромную энергию  в случае распада. В противном случае, частица была бы инородной и вне поля зрения, как не имеющая аналога узкоспецифического, уникального подобия в нашей природе.

Как же тогда Закон Сохранения в узком сегменте этого бытия, то есть в свойстве единства? Закон Сохранения Единства должен оставаться, как непререкаемый Замысел Божий. Мир в различениях остается в пределах того же единства. Бог делает различения для того, чтобы сказать какую-то мысль человеку, ибо падший во грехе человек иначе пребывать в пределах Замысла Творца на Предвечном Совете Троицы не может. Человек видит мир, а на самом деле слышит Слово Творца, обращенное к человеку и если человек распознал Его мысль, то кричит «Эврика. Эврика. Я нашел. Я сделал открытие». Так рождается научно-технический прогресс. Вот как это преподносит В.Н.Лосский: «Автор "Ареопагитик" противополагает в Боге "единения" "различениям". "Единения" – это "тайные пребывания, которые себя не обнаруживают" – сверхсущностная природа, в которой Бог пребывает как бы в абсолютном покое и ни в чем не проявляет Себя вовне». Таким образом, когда мы разрушаем структуру живого тела для его поглощения, то, согласно Закону Сохранения, мы становимся причастниками энергии, то есть частью Замысла общего плана, то есть частью жизни Его Тела в более общем понимании, которая в данном случае перестраивается (переходит из одного состояния в другое) в новое более всеобъемлющее реальное. Частное возвращается в общее. Иными словами, не мы съедаем это яблоко, а оное съедает нас самих, мы становимся частью всего того, что яблоко в себе таит – частью Его Тела667766??????.

В нашей системе берег-река, нам становится очевидным, что берег несёт в себе ещё одну грань со всеми свойствами характерными для неё – он недвижим потому, что живой и мы все в нём едины

. С одной стороны, мы все едины в этом живом Теле, о котором математический анализ свидетельствует как об абсолютном постоянстве берега

, а с другой стороны все вокруг относительно, изменяясь постоянно течёт и распадается, как мы выяснили, по законам анализа и в пределах Закона Сохранения. Вот в чем важность святого Причастия в Храме Божьем. Поглощая Его святую Частицу, мы становимся частью Живого Тела Божьего, Которое едино даже во множественных Своих «различениях», ибо Божественное никому из нас разрушить не дано, Слава Богу – мы просто усложняем Его единую сущность для того, чтобы сделать доступным нашим возможностям вобрать в себя Его. В этом смысл всего научно-технического прогресса. Причащаясь к Божественному, мы становимся удобоприемлемым различением, адаптированным к земным реалиям. В противном случае, оный становится в погибель всему живому. Быть причастником Живого Тела – условие живучести в особо трудных условиях, которыми жила Русь. Только так Живое Тело Бога Русь становится различимым в земной реалии. Вот почему очень важно придать Святой Евхаристии особенный статус и вершение Самого Этого Таинства требует сакраментальности, то есть это надо прятать от многих где-нибудь в лесах или за высокими стенами.

***На основании всего сказанного, есть смысл заострить свое внимание на определении энергии. Таким образом, перед нами явственно предстает очевидное. Энергия – это есть то самое, заключенное за Началом начал. Это и есть пустота, оказывающая свое влияние, явленная нам в самоорганизации порядка. Порядок – это специфическое выражение пустоты. Именно по этой самой причине соединение, осуществленное посредством именно этой грани бытия диполи обнаруживает также иные свойства пустоты – абсолютную прозрачность вкупе с прочностью структуры

. Ведь именно твердость и прозрачность – это есть свойства пустоты, но только в одном случае пустота выступает неизменностью, а в другом невидимо глазу.

1.0.-56.Грех по сути своей абсолютно ничтожен во всех свойствах, в том же числе время его бытия и действия также должно быть бесконечно мгновенное. Это разные образы границы в чистом виде, чем является точка

. Поэтому для Бога это качество Вселенной не играет никакой роли, ибо в будущем его никогда уже не будет, но имеет значение для нас, ибо восстановление к образу абсолютного совершенства (в Образе Божьем) в пределах данной реалии, коей уже свойственно наличие границ и контрастов, будет наоборот абсолютно вечным, соизмеримым состоянию абсолютной стабильности. Божественное всегда тяжело вмещаемо природой людей, ибо требует много времени, напряжения духовных сил и осмысленных физических усилий в поте лица для восприятия в себя всей полноты Божественного. Жизнь – это движение, и потому, чтобы вместить в себя Его, мало быть рядом с Ним на Вершине Голгофы и терпеть то, что Он терпит, ибо это ещё не предполагает возрастание до подобия Ему, нужно еще и в экстазе созерцать Его, ибо совершенство совершенству рознь. Только созерцание Его в общительном единении с Ним обуславливает движение в верном направлении. Тогда крайность совершенства перестает быть злом и это единственный случай, когда крайность становится живительным добром, ибо в любом случае, совершенством является не опосредованное, а только и только прямое общение с Личностью Творца. И это не крайность совсем, а как раз и есть то самое, естественное бытие и норма, коей была жизнь в самые первые моменты, в ее чистом виде. В условиях земных – это возможность такого непосредственного общения

в самых трудновообразимых условиях (это даже как-то бесконечно отдаленно напоминает йогу

, что говорит о том, что эта традиция родилась не на пустом месте в самой ранней истории, ибо само бытие несет в себе именно этот прообраз выхода из себя). Ведь чтобы видеть белое, нужно иметь представление о черном, причем каждое мгновение ведать о его присутствии. Именно для этого Бог попустил во Царствии Небесном быть древу познания добра и зла, в этом роль первородного греха, открывающий дар видеть Божественное в окружающем мире и более не путать Голос Божественный с голосом змия.

Повторюсь, жизнь имеет бытие благодаря множеству разного рода составляющих, в том же числе благодаря внутреннему свойству эволюционного возрастания, как одному из множества прообразов движения к Нему. А потому межличностное общение с Ним всегда остается Свята святых для всего того сопутствующего общению контента. В том же числе это важное условие того, чтобы возрастание шло в нужном направлении, чтобы преобразить падшую природу до естественного подобия Богу. Всё это предполагает соучастие в промысле Божьем – в устроении Божьего мира, ибо терпеть телесные страдания мы можем только лишь и только лишь при душевной радости

. Точнее, если напряжения сил становятся осмысленными, то под определение страдания оные уже не попадают. То есть душевная радость возможна только в одном случае – в богообщении, ибо тогда страдания сопряжены общему току становления этой гармонии мира в Боге. Они, напряжения, не заметны, ибо естественны для природы человека, являются частью его физиологии, как дыхание, или пищеварение, или иные процессы жизнедеятельности организма. Они становятся заметными именно как страдания, только если нет общения с Богом. То же самое следует сказать и о познании. Вне богообщения человек постоянно смотрит в сторону бездны и потому движется к ней. Мыслители в постоянном стремлении как-то систематизировать знания в прообраз Личности Творца и тем самым поставить хоть какой-то заслон этому падению и от этого возникают выдающиеся философские системы

. Но человек не перестает смотреть в бездну, отчего падение его продолжается. Надо изгнать из него падший дух, а это уже дело молитвенника, а не мыслителя. (Хорошо этот момент показал Н.В.Гоголь в его «Вие». Пан философ рисует отдаленный самый примитивный прообраз Личности с помощью кусочка мела на полу и это становится заслоном каким-то силам бездны, но душа его пребывает вне единства с Творцом, а потому все остальное остается бессмысленным) Человек, в котором сидит падший дух, найдет лазейку для падения, даже если он будет в Раю Царствия Небесного, что уж там говорить о каких-то философских системах. Они такая же преграда, как песок для воды. Человек, в котором сидит дух Божий смотрит на мир с радостью, каждая деталь бытия получает иное значение. Даже дьявол действует в пределах Замысла Божьего, а именно служит человеку, чтобы он был и продолжал быть в радости, даже если вокруг ад. А философские системы, как и всякий научный анализ, ему нужны только для самоорганизации в Божественном порядке вещей

.

То есть счастье Царствия Небесного, как и прежде, так и остается условием жизни людей в той же самой степени экзальтации и всеобъемлющей полноты. Только теперь после грехопадения изменился образ бытия в Нём в Его счастье, то есть изменился способ приобщения к Нему. А потому в пределах Земли природа человека должна подстроится под эту радость и счастье бытия во Царствии Небесном. Где-то на теле человека появилась толстая кожа и мощная кость, где-то растут волосы. Все во Вселенной добро есть, ибо все сотворено Богом, а злом сотворенное становится, когда смешивают понятия и субординацию значимости и приоритетов:

11 И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?

12 Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.

13 И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.

14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей;

(Быт.3:11-14)

То есть не Бог дал, а «жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел». С этого момента, чтобы обрести полноту радости и счастья появилась необходимость отделять смешенные между собой одно от другого, то есть все ставить на свое место в строгом соответствии приоритетов в естественной Божественной субординации. Поэтому Он явил Себя миру, как отделяющий доброе от злого.

22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.

23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.

24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни. (Быт.3:22-24)

(07.01.00)Это отразилось в образе человека, ведь сама природа людей – инструмент для того, чтобы отделить Божественное от греховного и ведь благодаря этому живет не только душа, но и даже наша плоть. Исходя из того, что Бог неуничтожим, то уверенно разрушая формы носителей энергии, мы многовариантно выделяем то, что разрушенным быть не может, то есть то, что от Него, а именно – неуничтожимую энергию Царствия Небесного из материи и этим, причастившись, обретаем в себе образ её неуничтожимости

– то есть становимся в образе Творца сопредельными радостной вечности, точнее обретаем какую-то степень вечного, ибо по немощи своей отвлекаемся и этим вновь скрадываем дары Божьи. Также необходимо сказать и другое, что мы, чтобы быть в условиях близких Божественным реалиям, разделяем все остальные смешения, к примеру, выделяем алюминий, железо, нефть и так далее. Мы из хаоса выделяем вещества-носители интересующих нас свойств, чтобы выстроить в некоторый живоносный несущий радость порядок вещей. Этим действом мы строим скинию по тому самому принципу, который стал смыслом исхода евреев из египетского рабства.

1.0.-57. Человек призван взять на себя ответственность за всю Вселенную, преобразить ее в образе Божьем и представить ее на Суд Творцу.

а) Это направление эволюции самое тяжёлое и многострадальное, ибо против человека «восстает» вся Вселенная. Но именно оное, именно это направление, и оказалось самым выигрышным и жизнеспособным, ибо включило в себя абсолютно все остальное и одновременно. То есть на самом деле жизнь только там и возможна, где победоносная борьба в душе человека стимулирована особой остротой тяжести быта. Просто сама по себе тяжесть быта – контраст естественному счастью человека, это есть зло, но благодаря которому наиболее хорошо видны Божественные оттенки

. А ведь именно это и есть основа всего живого, а потому именно ради этого имеет место быть присутствие зла. Зло в присутствии Бога становится созидающей силой и выглядит добром. Ведь не ведая о черном, мы не узнаем о белом или без груза под днищем парусника, судно теряет живительную устойчивость на плаву. (07.01.00)Мы видим тут свой характерный личности образ, а именно то, что путь в вечность во всех её формах проявления лежит через выход из себя к Богу посредством Голгофы, явленной в разно вариантных образах жизнедеятельности человека, что особенно хорошо отразилось на природе людей

. То есть каждый несёт в себе все её грани этой Вершины и покорения оной. Быть на Голгофе ради обыкновенной и в то же время высшей радости быть человеком, а значит причастным ко Творцу, чтобы проводить Божественные токи во Вселенную – не только высшее счастье человека, но и самая святая его обязанность быть радостным, заложенная в замысле Бога о человеке и оная не утрачена после грехопадения. (Хочу обратить внимание на том, что речь идёт только о выходе из себя ради единства с Богом в момент молитвы, ибо только в этом случае радость сопряжена с плодотворным творчеством, причем во благо каждого, ибо только оное пребывает в бытии. Оказывается, что выход из себя, то есть экстаз, сопряжённым может быть с единением с дьяволом или его кознями. Тогда экстаз будет во грех, ибо в человека входит дух злобы и ненависти). Мы обязаны иметь и имеем полноту счастья только в Творце. Всё живое является проводником Божественного свойства и граней Его