Русская философия. Анализ истории. Том 4

Так как государство – было во все времена одной из форм приобщения к Божественной Сущности в свойстве многогранности (все утверждали единство системы во множественных формах специализации своего труда), то по этой причине любовь, освящённая Благодатью Божьей, делает государство неприступным для всякого иноземного вторжения, ибо становится покушением на саму природу народов его населяющих. Зная эти тонкости, враг рода человеческого покушается на саму Связь с Источником мира и любви через развращение веры. Государство и научный прогресс при стимуляции Божественного культа служат процветанию народа. При развращённых нравах эти же инструменты становятся убийством народа. Вот некоторые аспекты.

К сожалению, в самой Церкви много такого, что подталкивает людей к безверию. К примеру, мне думается, что перевод Священного Писания, точнее Ветхого Завета, произведён очень не точно, с грубыми ошибками, как один из многих моментов подрывания авторитета Церкви. (В противном случае, какой смысл проф. А.П.Лопухину (1852-1904) делать комментарии к Писанию, нельзя ли сразу же сделать перевод адекватно воспринимаемый простолюдинами.) В результате, в думающей части сообщества возникают поползновения. Этот момент у слабых в вере также становится причиной неприязни и недоверия, из-за чего уходит дар молитвы и вместе с ней уходит Благодать, ибо для плодотворного общения с Богом полнота подобия Ему и незлобивость, прощение обид, самоотверженное исполнение долга – также особая, важная, общая черта в природе людей, столь значимая для государственности. Отсутствие любви делает бессмысленным всякое стояние за существующий порядок в государстве, ведь мёртвое тело должно быть в земле, чем усердно будут заниматься все имеющие живое тело, независимо от их национальной принадлежности.

С другой стороны, для того, чтобы предотвращать поползновения, следует переводить такие огромные труды необходимо минимум раз в 50 лет, а то и чаще. Ибо язык понятий в обществе постоянно меняется и многие слова вообще обретают иной смысл. Где взять этих людей, знающих древние языки. Где взять учёных, которые могли бы адекватно вписывать в постулаты веры новые научные открытия. Ведь открытия в науке – это не низложение веры, а её утверждение, то есть беда лишь в том, что нет людей, которые смогли бы этим заниматься. Хороших учёных единицы во всём мире, а тех, кто может поставить всё на своё место, установить в соответствие с представлениями верующих, ещё меньше. И даже если их много, то сколько нужно времени для анализа нового открытия, для написания новых трудов и дальнейшей публикации, и дальнейшим распространением. В общем, дело не завидное для человека, усомнившегося в вере из-за какого-то вопроса, связанного с наукой и её деятельностью. И, честно говоря, тут «спасение утопающего – дело рук самого утопающего». Извините нас на нашу инертность.

Продолжим. Иудаизм, как мировая религия, мало кому знакомый в какой-то полноте, также ставит на первый план, прежде всего, строгость нравов. И тут не важно, как и по какой причине народ пребывает в данной кондиции – лишь бы так было. То есть, если мораль на высоте, то еврей стоит за любой порядок вещей в государстве. Чтобы развивать мысль, есть смысл сказать аллегорично немного об этой вере. Представьте себе, что вам надо оказаться в каком-то населённом пункте. Если ваша природа, как у птиц небесных, то путь ваш будет идти по прямой, без всяких препятствий. Если же нет, то придётся подстраиваться под возможности естества своей природы, то есть уже идти пешком и условия движения меняются с реальностью окружающей среды, то есть становится значимым всё, оказавшееся на пути человека. Для нас важно и то и другое. Человек всегда подчиняется тем законам, которые правят в данных условиях окружающего естества. Каким бы духовным существом человек не был, для утверждения в земной реальности, плоть его всё равно будет требовать своего, исполнения своих законов, уничижение которых без надобности – форма самоубийства. Поучения православных старцев нам иногда тяжело воспринимать, ибо они подобны Ангелам Божьим, давно уже, может быть, оторвались от земной суеты и в то же время их закон – послушание превыше поста и молитвы. Они живут согласно этому правилу, ибо послушание даёт желанный мир, без каких-либо напряженностей, а мир – самое важное условие жизни. В то же время жить только чаяниями плоти нельзя. То есть как бы две правды, в гармоничном сочетании утверждают живое на Земле. Бог в любом случае будет, что там творится на Земле – не важно совсем. А вот в земных условиях совсем иначе – жизнь может прерваться. То есть послушание у ближнего ради простого пребывания на Земле. Никакой конфронтации и противостояния. Послушание ради спасения тех, у кого это послушание верующий несёт – лишь бы быть проводником Божественных Энергий в пределы этой реальности, обусловленный единством с Творцом в исихазме. А само вторжение Божественного в окружающую реальность преображает её, автоматически стимулирует живительный порядок в общежитии – тогда всё встаёт на свои места. Вот чем берёт Россия. Также Бог является нам в самых различных формах, но это не мешает самому важному – экспансии Бога на Землю. Так в Ветхом Завете Бог явился патриарху Аврааму в виде трёх Ангелов, пророку Моисею в виде неопалимой купины, а на горе Синай Он был облаком. Не форма важна для нас, а качество.

Так как мы всегда были страной много конфессиональной, то эта крайность в сторону Божественной отрешённости православного монаха от мира сего, от его суеты, наделяет всё общество в целом единящим влиянием на всех. Ведь каждая конфессия специализируется на некотором уникально способе приобщение к Божественному через какое-то свойство или грань Его и этот путь ко Творцу более стимулирован сообществом, причастным к Богу таким вот уникальным способом. Но все эти свойства Божественного всегда стоят в определённой структуре субординации Божественного, на самой вершине которой стоит жертвенная любовь, испытанная на Голгофе, приобщаясь к которой православный монах приобщался автоматически ко всем остальным Божественным свойствам в лице религиозных конфессий, гармонично вписывающихся в общий организм многонационального государства. Поэтому, прежде чем начинать экспансию, запускают вирус в умы, в святая святых, и если русское духовенство не в силах противостоять (по нерадению или ещё по какой-нибудь причине), так сразу же шаткая гармония нарушается, ибо обретают значимость различия в образе приобщения к Богу, а потому неизбежно активируются силы, ведущие к неизбежности войн. На русских иконах сие изображено очень точно. Если вы заметили, как изображена твердь земная, то вероятно догадались, что ходить по такой тонкой кромке, не провалившись в бездну, можно лишь в одном случае – быть такими, как те, кто на этой хрупкой тверди изображён, то есть святыми. В России после того, как был переведён на русский язык трактат «Протоколов сионских мудрецов», так сразу начало слаживаться недоверие у всего окружения к лицам этой национальности. А ведь евреи, жившие в России в то время, видели уровень нравов в Европе (если Гегель в своих лекциях призывал студентов к религиозности, то его русский современник-мыслитель Николай Карамзин в 1812 году в работе «Письмо сельского жителя» кратко говорит о нравах во Франции, как о сильно развращённых) и понимали, насколько велика роль русской державы не только для мира, но и для их детей, и будущих потомков. Таким образом, государь явно выражал интересы русских иудеев, хотя формы этого выражения не всегда были лицеприятными. Не надо смотреть на Европу, ведь это зверь, высвобожденный католической ересью и, пока он сытый, благодаря многочисленным колониям в Африке, Азии, выглядит очень привлекательно, похож на человека с точки зрения культуры поведения и жизни в бытовых излишествах с произведениями искусства. Но посмотрите, что говорят русские той поры, переехавшие в Европу на постоянное место жительства. Высказываний множество и нет смысла выделять кого-то особенно. Иудею нет значимости стоять у власти, но есть жесткая жизненная линия, следуя которой народ не может выродиться, благодаря которой обретается спасительное трезвение в людях. Иудаизм привязан к чувственной природе, а потому жизненно важным оказывается соблюдение законов естества той среды, в которой чувственная природа пребывает. Соблюдай закон правильно и будешь жить. То есть, строгость к своему народу – вот высшая добродетель и проявление любви к своим единокровным. Это то самое качество нравственности, которое создаёт иудаизм для своего народа. Иудаизм возник в особых природных условиях. И это качество мышления и образа приобщения к Богу, возникшее в этих особых условиях, в русской реальности наделяет общество устойчивостью, ибо какими бы мы не были, пусть даже самыми святыми, наделены плотью, то есть неизбежно включаются аспекты, нуждающиеся в упорядочении во имя мира и созидания. Об этом замечательно пишет Н.М. Карамзин в соей «Истории Государства Российского» ( ISBN: 5-17-021894-x, 978-5-17-021894-3, год издания 2004, стр. 29)

«Если два народа, обитающие под влиянием одного неба, представляют нам великое различие в своей наружности и в физических свойствах, то можем смело заключить, что они не всегда жили сопредельно. Климат умеренный, не жаркий, даже холодный, способствует долголетию, как замечают Медики, благоприятствует и крепости состава и действию сил телесных. Обитатель южного Пояса, томимый зноем, отдыхает более, нежели трудится, – слабеет в неге и в праздности. Но житель полунощных земель любит движение, согревая им кровь свою; любит деятельность; привыкает сносить частые перемены воздуха и терпением укрепляется. Таковы были древние Славяне по описанию современных Историков, которые согласно изображают их бодрыми, сильными, неутомимыми. Презирая непогоды, свойственные климату северному, они сносили голод и всякую нужду; питались самою грубою, сырою пищею; удивляли Греков своею быстротою; с чрезвычайною легкостию всходили на крутизны, спускались в расселины; смело бросались в опасные болота и в глубокие реки. Думая, без сомнения, что главная красота мужа есть крепость в теле, сила в руках и легкость в движениях, Славяне мало пеклися о своей наружности: в грязи, в пыли, без всякой опрятности в одежде являлись во многочисленном собрании людей. Греки, осуждая сию нечистоту, хвалят их стройность, высокий рост и мужественную приятность лица. Загорая от жарких лучей солнца, они казались смуглыми и все без исключения были русые, подобно другим коренным Европейцам. – Сие изображение Славян и Антов основано на свидетельстве Прокопия и Маврикия, которые знали их в VI веке.»

Бытие тоже определяет сознание, точнее имеет влияние на него. Движение, о коем говорит Н.М. Карамзин, всегда нудится, а понуждение есть степень приобщения к страданию. Следовательно, жизнь с постоянным приобщением к тяготам неизбежно требует приобщения к духовной работе ума для молитвенного единения с Богом. Просто физиология требует приобщения к радости – так мы устроены. (Об этом уже говорено в первом томе). И наоборот, степень отчужденности от физических нагрузок и понуждения делает человека в той же степени податливым к влиянию преисподних. Точнее, люди приобщаются к бездне даже без экспансии оной и даже не прибегая к культам. И даже при таком положении дел, как видим, жизнь торжествует, находит свои пути выживания, обретает свои специфические формы приобщения к радости бытия. Тут рождается своё уникальное мировосприятие, которое, как открылось нам в истории, не всегда оказывается не востребованным.

Представьте себе жизнь среди обилия ядовитых змей и пауков. Каждый шаг таит в себе смертельную опасность. Таким образом, для древнего жителя этих мест важно было знать, откуда исходит опасность, что стало фундаментом религиозного культа. В то время как православному не надо знать, откуда исходит опасность, ведь смерти уже нет, а важно знать, что делать во имя единения с Богом. Диаметральный подход к решению проблемы предопределяет различные пути достижения безопасности. Отсюда это стремление к знанию всего происходящего вокруг, в то время как северный человек хочет знать лишь только то, что ему важно для дальнейшего шага вперёд. Можно много говорить о мифологии народа, но специфика проявления опасностей для жизни стимулирует образ мышления народа. Если древний насельник Месопотамии опасался смертельной опасности от рептилий и насекомых (зато изобилие в продуктах), то северному народу смертельная опасность шла только от голода в неурожайный год. Так как южане не видят опасность (ядовитые змеи, пауки), а северному очевидна холодная зима, то люди Севера сформировались именно в таком качестве – от природы сильные, и трудолюбивые до умопомрачения, выносливые и уверенные в себе. Национальный характер слаживается от степени приобщения к физическим нагрузкам и ограниченности свободного времени. Молитва в этом случае утверждает настрой на этот подвиг. Свободное время всегда предполагает некоторое блуждание в мыслях, перемещениях (речь идёт о людях не обременённых аскетическими подвигами, ибо именно в этом пласте населения, имеющем способность к размножению, в неизбежном естественном отборе со временем формируются уникальные характерные особенности организма. Если южный использует свободное время в самоограничении, что вызвано инстинктом самосохранения, то северянин, если не работает, если не привязан долгом, то и не воздержан по природе, ибо сие не было востребованным. Так как невоздержанность самого человека является опасностью для жизни и так как воздержание в безделье не было востребованным жизнью (надо было постоянно работать), то и не сформировалась самозащита от такой опасности для жизни. Степень приобщения к труду в суровых условиях всегда имеет влияние на физиологию и на формирование психики человека, его специфичное отношение к Богу и взаимодействие с Ним. Именно отсутствие свободного времени – естественное состояние русских людей. Это первое. Второе, обширные территории формируют и другое качество, а именно человек не боится перебраться на свободное место жительство – нужна только сила духа. Чего нет у побережья Средиземного моря и в долинах рек Тигра и Евфрата. Там густая населённость формирует диаметральные законы выживания, а именно сила духа перестаёт быть жизнеутверждающей ценностью в городской цивилизации, то есть автоматически родится порядок матриархата. (Прошу обратить внимание, что речь идёт не о мифологиях, а об одной из множества граней мышления в мифе. Поэтому споры о религиозных системах тут не могут быть уместными.) Отсюда столь различный взгляд на Евангелие с южными народами, но в обоих случаях на Кресте происходит единение этих двух полярностей. То есть для обоих мировоззрений Голгофа становится местом единства и спасения. Именно в этом величайший смысл того, что на Голгофе из трёх распятых выжил только Тот, который всю жизнь отдал служению Любви, выжил Тот, кто объединил бессмертие души и бессмертие плоти. (Хотелось бы сказать, что два пути имеют значимость и оба они несут в себе приобщение к Божественному разными способами, которые также востребованы в разных жизненных ситуациях. То есть Голгофа только их единит. Иными словами, Кощей бессмертный враг всему живому и бабе Яге в том же числе. Умилостивлять её – важное действо в вечной борьбе со злом. Нельзя разделять эти народы между собой – вот в чём вопрос).

Потому монарх всегда на Голгофе должен быть и жить, а российские законы потворствовали этой строгости, что автоматически утверждало жизненное пространство для обоих диаметральных воззрений (вопреки разлагающейся Европе без всякой искусственности). То есть, в России не было людей, потерявших свою религиозность, как в среде иудеев, так в среде православных. Единственное, надо сделать акцент на важном. На Голгофе не может пребывать человек с развитой чувствительной природой, семейный. Там может жить только монах с высоким уровнем аскетического делания.

Есть высказывание у Владимира Соловьёва: «Они (евреи) иудеи, потому что мы плохие христиане. А мы христиане, потому что они плохие иудеи». Надо сказать, что высказывание сделано после тщательного изучения иудейских священных книг. Следовательно, при Православном культе слабости обеих сторон становятся как раз тем объединяющим началом, которое обуславливает живучесть государства, ибо Православие своим влиянием оттягивает дух и душу ортодоксального иудея к аскетизму в том направлении, в котором находится Бог, в котором этот аскетизм имеет единственное оправдание своего бытия – это когда он творится во Имя Бога. И в то же время православный подвижник в аскетике оказывается под влиянием культа чувственной природы, без которого земная жизнь утрачивает свою многогранную полноту. Важно сказать, что слово о Боге в обоих случаях здесь дано только природе, а не уму человека. Ум уничижается как подвижником-аскетом, так и самой природой естества человека. Точнее надо сказать, что слово Божье, как Слово Творца сказано через природу, через Его творение, это тоже не рукотворный Образ Бога, явленный только через плоть человека, а потому ничто не чуждо в нём для Вселенной и вечности. То есть в данном случае природа становится проводником Божественного Замысла о человеке. Тут нет мысли от человеков, но строгое следование Божественному. Никакого извращения природы, исходящего от князя мысли, ни на йоту. Потому русский иудей не такой, как где-то в иной стране мира.

Надо сказать, что слабость – неизбежное состояние жизни, ибо оное обусловлено детьми малыми, для коих нужна нежность, чуткость. Сила должна быть нежной и чувственной к детям, что является естественным и жизнеутверждающим. То есть в данном случае сила, какой бы оная великой не была, реализуется в области чувственного в жизненно важном направлении (этих направлений множество и лишь это имеет спасительную значимость), становится наделённой чуткостью. В то же время, нежность, как крайне слабое звено жизни, не должна нести нагрузки более дозволенного. Это означает, что русская православная аскеза стимулировала в ортодоксальном иудее желанную трезвость духа. То есть, так как иудей тоже стремился к воздержанию, то рядом с высоким православным аскетом делание сие на много облегчается. (И наоборот, в распущенности Европы воздержание даётся с огромными нагрузками.) Монаху приходится брать на себя эти нагрузки иудея опосредовано тех православных, с которыми имеет место неизбежное общение в миру. Таким образом, мы живём благодаря тому, что несём тяготы друг друга, живём благодаря тому, что снимаем друг с друга проклятье – мы друг другу рабы. Лучше брать на себя проклятье самому, чем быть проклятым Богом. Тут либо так, либо так – третьего не существует в природе вещей.

Поэтому мы и в дальнейшем не сможем выталкивать друг друга из жизненного пространства. Почему не сможем? Потому что жизнь обуславливается только любовью в Божественном проявлении оной, только лишь разных гранях, то есть, остаются в этом бытии лишь те личности, которые стоят на этих позициях взаимной любви (где нет ни малейшего заигрывания с силами бездны). А о других нет смысла говорить. Тут не причём миллиарды финансовых империй, вложенных в нестроение русской государственности, которые лишь в этом случае дают постоянную пробуксовку. Поэтому известное письмо с угрозами Якова Шиффа Государю Николаю Второму, а равно деятельность Парвуса, а равно английская и германская шпионские сети и даже явно враждебные всему русскому укладу петровские реформы никакой значимости не имели для России. Иными словами, евреи стояли за монарха, а равно и за этот порядок вещей при нем. Самое важное для еврея – Сущность, а форма приобщения к ней не имеет никакой значимости.

На примере конкретного исторического момента рассмотрим национальный вопрос в событиях начала двадцатого века. Для начала следует сделать пояснение. При стимуляции Божественной Природы в человеке, многое оказывается просто не востребованным и потому остаётся слаборазвитым или точнее вовсе без всякого развития, ибо имеет место достижения той цели, ради достижения коей активированы все грани природы людей. В то же время те, кто не имеет причастия к Божественному, те как раз, автоматически, стимулируют все остальные грани человеческой природы и потому сильны. Понятно, что в случае противостояния видимость победы имеют не причастные к Богу люди, но это только видимость. На самом деле красота пленяет всех и достоинства, благодаря коим была одержана видимость победы в противостоянии, на самом деле становится ещё одной новой гранью побеждённого, утверждающей прежний Божественный порядок вещей в государстве претерпевающем вторжение зловещих сил, но уже с новым достоинством от тех, кто начал эту экспансию. «Враг» занимает своё место в Божественном порядке вещей государственности. В противном случае, он сам по иному жить не сможет. В противном случае, оно так и останется инородным телом и будет изгнано из пределов земель и вообще бытия. Да вторжение было в русские земли, но оное изначально было предрешено на поражение.

(Интересен и другой момент, германские воротилы в конце концов отказались от сотрудничества с Парвусом А.Л. (Гельфанд Израиль Лазаревич) в деле подрывной деятельности в России и вошли в прямое общение с окружением русского царя. Что их не устроило – один Бог весть.)

Но есть некая грань, за которой процессы разложения и погибели становятся необратимыми. И если в высоконравственном сообществе одно событие имеет сплачивающее действо между народами, то за данной гранью это же самое событие стимулирует уже разлад во всех сферах общественной жизни. В обоих случаях достигается мир только с Божественным порядком, но разными путями, как необходимое важное качество. То есть, если нравы высоки, то решение жизненных вопросов (они всегда имеют некоторую степень конфликтности) достигается взаимопониманием, чтобы при этом самопроизвольно далее следовать жизненному пути без признаков вырождения. Если мораль низкая, то жизненная линия без признаков вырождения утрачена, появляется устремление вернуться к ней не естественно, искусственно, то есть начинается уже тщетная борьба за единство, которое, в случае достижения, всегда временное. И так как любовь утратила Божественную Сущность, то монархия, легко выстоявшая в самые трудные кровавые годы, подвергавшаяся постоянной бомбардировке со всех сторон одновременно, при Временном Правительстве лишилась своего пограничья везде, в том же числе(!) на еврейском участке. Через него пошла поддержка всяким нестроениям не только в еврейском общежитии. Через неё хлынул поток инвестиций в революцию.

Любовь поменяла свою полярность по причине изменения полярности культа в среде мыслящей части русского населения. Именно так и только так могло произойти зловещее смешение с силами бездны, а именно: их вторжение в те слои общества, в которых по самому их высокому положению в государственной структуре власти естественным может быть только Божественное присутствие, так устроена сама Богом откровенная иерархия. Сие и есть измена Родине. Ведь даже сама мысль несет в себе культовую ориентацию в ущерб долгу и служению, не говоря уже о сатанинских приношениях, ставшие в высших эшелонах власти сначала экзотикой, а потом одним из многих вариантов мировых религий. Всё же бытие тоже определяет сознание, то есть зловещие сатанинские культы имеют вместилище в сообществе в соответствии со степенью причастности к физическому труду. Ну никак невозможно творить эти культы будучи пребывая в постоянных трудностях жизни – это несовместимо в физиологии человека.

Почему акцентирую на этом внимание читателя? Дело в том, повторюсь снова, что в определённой ситуации, столь важной для жизни государства, велико значение того, что видит человек, что ему в этот момент открыто в окружающей реальности, что попало в его поле обозрения в соответствии с возможностями человека, оказавшегося в такой ситуации (бегут те, кто не видит пути в вечность). Открытыми могут быть два пути: к торжеству или к низложению. Путь жертвенного служения – естественный для победы над смертью ведёт к торжеству. Путь низложения всегда предполагает бегство от самопожертвования, трусость и обман. То есть один ищет и видит одно, как себя принести в жертву, а другой в окружающей реальности смотрит и видит иное – то, что выгодно ему для своего эго. Первый – это Божественный культ, а второй сатанинский, стимулирующий падшую природу в человеке. Понятно, что пребывая в верхних эшелонах власти очень тяжело сохранить Божий Образ людям, ведущим светский образ жизни, купающихся в роскоши и попросту страдающих от безделья, тем более бывает так, что жизнь в государственных структурах ничему не обязывает. Поэтому окружение государя Николая Второго, ввиду своей распущенности, было уже готово к такому преступлению, в поле обозрения их могло оказаться лишь тот путь победы над смертью, по которому они пошли в 1916-1917 годах, совершив злодеяние против Родины, как впрочем и те состоявшие в семибоярщине.

Но это один из примеров, коих множество в нашей истории. Также, к примеру, царь Иван Грозный поплатился своим наследием из-за простого недостатка любви. Ведь любовь – самый тяжёлый подвиг. Ведь для государственности лучше поверить своему предателю, чем не поверить брату. Ибо когда подставляешь под удар самого себя, то спасаешь общее дело, оное живёт и вместе с ним твои дети и жёны. То есть, будет кому подхватить это знамя жизни, если даже в результате измены придётся погибнуть. Если не веришь брату, подозревая его, то ради самого себя губишь само общее дело, а предатель всегда сумеет скрыться в нужный момент (ибо знает о том, кто он есть и держит это под контролем в своей голове каждую секунду). Таким образом, естественный, Богом откровенный порядок вещей в государстве – святая святых, ради которого нельзя щадить живота своего ни царю, ни простолюдину.

Другой пример проявления любви к народу, над которым был поставлен Богом, мы видим в очень ответственном подходе к нуждам общества премьер-министра Петра Аркадиевича Столыпина. Не тяп-ляп – и быдло разберётся, как сие было до этого момента, а испросив послушания у трудового самого дееспособного(!) землепашества, на ком держится Держава (это действо является одной из важных граней государственной божественной литургии, выраженной в писаниях различных мифологических систем древности).

Представим себе начало 20 века. В деревне народилось много народу. Так как на единице земли можно собирать лишь какое-то определённое количество урожая вне зависимости от того, сколько людей на ней кормится, то, чем больше людей сидит на этой единице земли, тем большую часть они съедают не оставляя ничего для остальных, то есть ничего не оставляя для города с его второстепенными для жизни продуктами (без хлеба не прожить, а без гвоздей и одежды можно, хотя трудно) и более того самый малый перепад в урожайности приводит к голоду (к взрывоопасной ситуации). Город давал второстепенные продукты, но они тоже нужны. Например, одежда, обувь, инструмент, мирное существование благодаря армии и исполнительным органам. А как его приобрести, если весь урожай остаётся в семье и нечего везти на рынок для продажи и дальнейшей покупки столь необходимого инвентаря и одежды. Понятно, востребовано переселение на новые земли, ибо это, во-первых, разряжает перенаселённость, то есть много хлеба остаётся городу; во-вторых, новые освоенные земли начинают давать хлеб стране. Так удваивалась мощь государства повышением ВВП. Но что в те годы нес для многодетного крестьянина такой переезд – смерть детей и иногда всей семьи. Крестьянин боится идти на такой риск. Это приводит к тому, что зверь всё сильнее и сильнее набирает силу и его надо как можно раньше нейтрализовать. «Разделяй и властвуй» тут работает животворно и для государственности и для самого народа. Ведь в любом случае, Божественное не может быть разделённым, поэтому так и остаётся вне области досягаемости для сил зла. То есть злое делится, а Божественное нет – в этом наше спасение. Просто так мир был сотворен, в котором Бог не меняет Своей Сущности, но является нам во множественных производных Своих. Вселенная – просто деградация, которая не способна пребывать в единстве вне Бога, но только во множественных проявлениях, в многогранности окружающей нас реальности, во множественности разделённых субъектах. То есть «разделяй и властвуй» – принцип Божественного Творчества. (Также разделять и властвовать можно только над зверем. Людей с высокой нравственностью разделить нельзя. Тут нет смысла опасаться). Наше спасение ещё и в том, что Творчество Бога, а точнее разделять и властвовать присуще только Ему и никто более на это не способен. Великий Пётр Аркадиевич Столыпин (вечная ему слава и память), дал деньги крестьянам и помог переехать на новые земли, то есть не дал им сплотиться и самоорганизоваться против Царя и тем самым спас Русь ещё и в Великой Отечественной Войне.

Мученическая смерть Петра Аркадиевича и то, как она происходила – доказательство сказанному. В последнюю минуту, истекая кровью, повернулся лицом к Государю и благословил его со словами «Счастлив умереть за царя России», то есть до конца он думал и переживал за Россию и погиб как настоящий солдат её. Думается мне, что Церковь обязана рассмотреть этот факт с особенной прилежностью. Пётр Аркадиевич еврей, женившийся на русской правнучке Александра Васильевича Суворова.

Итак вывод по этой главе.

Фашизм – это попытка принести в жертву других ради себя. Православие – это самопожертвование ради других, выраженное в послушании.

Послушание превыше поста и молитвы – что-то иное является ересью и формой вырождения. Понятно, что в рамках послушания оказываются даже крестные страдания на Голгофе, а не только помощь всем нуждающимся в исцелении. Именно это и есть тот самый важный аспект человечности, когда не теряется любовь к тем, кто распинает и это то самое, к чему мы все православные стремимся приобщиться всей своей жизнью. От сюда следуют многие выводы о сектантах. Сектанты – это все те, кто приобщается ко Христу в чем угодно, но не в тяжести Голгофы, не в жертвенности ради других. Одни уподобляются Сыну Божьему в молитве алкогольном напитке вине, другие ездят на дорогих авто и так далее. А ведь все это есть в Евангелии. Послушание превыше поста и молитвы, но пост и молитва сильно облегчают бытие, которое при послушании обретает только лишь какие-то формы молитвенного стояния. Просто послушание в этом случае становится радостью. То есть под сектантами можно понимать даже православно говорящих и крестящихся. Иудаизм в соседстве с разными религиозными течениями имеет разные оттенки. Когда в обществе стимулирован фашиствующий эгоизм (при общей видимости мира он явлен в умеренной терпимой форме) иудаизм несёт в себе оттенки воинствующего сионизма, но в Православной среде иудаизм становился воинствующим заступником за этот порядок вещей. Иудаизм и Православие в России были мощным конгломератом в противостоянии всем нестроениям против России и всем экспансиям. То же самое следовало бы сказать и о мусульманах. Без этого конгломерата наций не может быть будущего ни у какого самого цивилизованного сообщества.

1.2.Революции. Подготовка.

Реформы Петра Великого, вторжение Наполеона, революции 1917 года – это попытки Европы сделать колонию из слаборазвитых народов, населявших данные территории России.

Внутреннее положение страны перед Первой мировой войной и верный курс, выработанный правительством П.А. Столыпина (фактически шли на доработку реформ по отмене крепостного права), нуждались в мире без войн хотя бы на 10 лет, о чём так сильно радел великий премьер-министр. Но именно это понимали и более всего боялись враги России и всё же её втянули в войну. И по всему видать сценарий боевых действий был тщательно спланирован за долго до её начала и при этом не без соучастия военных начальников Русской Армии. Ведь в том положении, в каком оказалась страна, нельзя было вести наступление, а вести сражения на своей территории, поощряя партизанскую войну, изматывая не себя, а противника, а также вызвать, спасительный для государства в тот момент всенародный подъём (правильный вывод сделал Иосиф Сталин из опыта Первой мировой и народ сплотился даже вокруг такого кровавого диктатора). То есть, победа была возможна лишь при использовании преимущества больших территорий и населения, на них проживающих (на что пошёл Кутузов в войне с французами).

Как это звучит с точки зрения богословия? Так как, в случае боевых действий на территории России, начался бы национальный подъём в проявлении справедливого возмездия, то оставалось направить эту силу туда, где оная более всего необходима для государственности России, то есть, злые семена должны были собрать те, кто их посеял. Так удалось бы спасти и нужных стране людей, и финансы, при этом не неся почти никаких потерь в госказне, и, главное в самой России, – зверь не напал бы на своего хозяина. То есть можно было бы выиграть время для мобилизации сил, продолжать вести переселение крестьян в Сибирь и сдерживать революционно настроенных людей, ибо народ поверил бы в справедливость ведения этой войны и в необходимость возмездия в ней. Но что мы видим? Мы видим, что зверь, развязавший войну и посеявший зло, оказался в самом Верховном командовании страны. Сначала, всех, кто противился развязыванию войны, расстреливают террористы (предварительно убийца Петра Столыпина сам лично осведомил полицию о предстоящем злодеянии, старец Григорий Распутин погибает от рук предателей (он также настаивал на прекращении войны, имея влияние при царском дворе)). Далее, генералы «бездумно» во главе армий вошли в немецкие земли и неизбежно завязли, неся большие людские потери и высасывая госбюджет до конца. В войсках провоцируются нестроения. Например, некоторые позиции врага брали штурмом, а на следующий же день вновь возвращались на исходные – так по несколько раз (каково солдату видеть бессмысленные потери?). Во время отступления самый доверенный царю генерал Алексеев то и дело уверял государя в бесполезности сопротивления немцам. В тылу провоцируются беспорядки. Если революцию 1905-1907 годов удалось задобрить финансовыми издержками для нуждающихся (что есть нормальное явление в государстве), то теперь такие ошибки ведения военной компании опустошили казну, а потому пришлось брать у населения государственные займы. Царь берёт командование на себя, и тут же началось всеобщее наступление (Брусиловский прорыв). Это напугало командование, пребывавшее в сговоре Германией и генералы просто обманули Государя, толкнув его на отречение, хотя особых причин не было для этого шага. Иными словами, прослеживается организованность.

Надо заметить, что только в 1918-1921 годах большевики почему-то «сделали» правильные выводы. Ведя боевые действия на своей земле и проводя грамотную агитацию, сумели успешно противостоять внешней экспансии со всех сторон, причём, всем одновременно. Словом, всё то, о чём так радели настоящие патриоты царской России, реализовали большевики во главе с Лениным. И это свершилось на фоне восстановления патриаршества и попыток убийства вождя. То есть, авторитет коммунистов возрос очень сильно.

Теперь есть смысл вновь рассмотреть ситуацию в России перед Октябрьским переворотом 1917 года и после него. Следует вновь повторить прежние установки, имеющие влияние на развитие истории, а точнее, всё то, что имеет тенденцию, определяющую судьбу Державы. Бог многогранен, и ущемление Его Естества хоть в одной из граней Его Подобия в самом естестве человека приводит к разрушению человеческой жизни, выражающемуся в самых разнообразных формах, описание которых становится исторической наукой. Как только естество жизни и мировосприятия общества обретает крен в какую-либо сторону от Божественного, так сразу же появляются предпосылки отмирания, уникальным образом адаптированные в данной конкретной исторической ситуации или обстановке со всем набором случайностей происходящих событий. То есть случайности событий наступают для всех, но одни ими пользуются для возрождения, а другие – наоборот. Это как сказано выше зависит от культа, точнее его ориентации (либо Божественную, либо наоборот). Сие делает лицо исторических событий уникальным по отношению ко всем остальным, оформляясь в ещё одну грань естественного отбора. Этот естественный отбор касается абсолютно всех членов общежития и не обходит стороной никого, не терпит никакой привилегированности. Богу не важно, кто перед Ним стоит: монарх или епископ, мирянин-крестьянин или выдающийся полководец, а важна самая эта степень подобия Ему и направление молитвенного взора. Данный описываемый момент бытия России так же, как и любые из них, раскрывает в себе именно эту жизненную суть. Надо сказать, что многие известные мыслители того времени видели в революции Перст Божий, ведь именно то, за что боролись последние государи в течение 100 лет перед революцией, разрешилось само по себе стихийно. Так инородные человеческому естеству реформы государственного устройства Петра Первого милостью Божьей ушли в небытие. Сам факт восстановления Патриаршества на Руси – есть величайшая победа, которую мы ещё пока не оценили. И мне думается, что сие самая главная Победа, за которую пришлось заплатить такую цену. Отменить Патриаршество было легко, а чтобы вернуть на исходное и вновь восстановить прежний авторитет Церкви льётся столько крови в течение уже стольких веков.

Хаос – разрушенный порядок вещей, где составляющие его вещи – созданы Творцом. То есть чашка, если лежит бесхозно на полу, то это не порядок, а зло. Но сама чайная чашка злом не является. Также человек имеет Божественное происхождение, то для наведения порядка достаточно стимулировать Божественную Природу людей и порядок начинает самоорганизовываться. То есть если высокие нравы поддерживаются в обществе, то самые конфликтные ситуации разрешатся на обоюдной выгоде обоих сторон. И наоборот, если нет духовно-нравственного настроя и работы, то нет вообще ничего, развалится самая справедливая система государственного строя.

Таким образом, та сила, благодаря которой стало возможным преодоление тяжёлого кризиса 1905-1907 годов, оказалась вновь актуальной и неизбежно вновь активизировалась в 1917 году, автоматически обозначив процесс самоорганизации Богом откровенного порядка. Но в том и есть проявление зла, чтобы именно создавать крен в естестве общественных отношений, противопоставление одного Божественного свойства другому. Ведь само по себе сложившееся противоестественное положение, возникшее благодаря Февральской Революции, неизбежно активировало напряжённость, а потому стимулировало дееспособные силы народа, причём, именно те, которые имели стабилизирующую значимость в Первой русской революции во главе с православным государем и его министрами. Это были бывшие черносотенцы, представители монархических союзов и бывшие служащие царю солдаты и офицеры из армии и, что особенно следует подчеркнуть, из тайной полиции. Только теперь уже во главе стояли сатанинские силы, умело разыгравшие сценарий разобщения Церкви и общества, и дальнейшего самоуничтожения в гражданской войне.

Все искали того, кто станет проводником Божественной Сущности. Так, в столицах проходили многотысячные Крестные Ходы сначала, так возник мятеж во главе с генералом Корниловым. После его провала реальная дееспособная сила искала себе авторитета и самое страшное в этой ситуации оказалось, что в оппозиции Божественному порядку пребывала сама Православная Церковь, точнее, её служители, которые оказались на обочине событий тех лет, они так и не поняли сути происходящего. Да, «служение Воле Божьей подменилось служением воле царя», но никто из них не заметил, что Волей Божьей иногда они называли собственные капризы.

Так как разного рода оккультизмом были посеяны семена антигосударственности, то частный капитал неизбежно обрёл мощь и силу. А государство так или иначе стоит за права всех граждан страны, то есть всего народа. Вот тут произошло столкновение интересов, при котором извращение пытается закрепить свой успех, узаконить своё пребывание в данной реальности. Извращение борется за свою жизнь, и ему всегда наплевать на то, что будет с народом, какая в нём будет стимулирована половая ориентация и какая вера будет насаждаться – лишь бы обозначить на этих пространствах своё будущее. (Применительно к нашему времени, беда в том, что и у них тоже нет будущего, ибо капитал Запада и Америки формировался веками и там у них слаженность системы строится на высокой конкуренции, при которой важны даже сотые тысячные доли процента прибыли. Иными словами, слабая конкуренция даёт возможность проникнуть сильным компаниям на эти земли и потом уже начнётся нормальная политика дальнейшей колонизации, которая была выработана в течение многих веков в Европе: пьянство, гейпарады и всё самое плохое и пошлое западное – ибо это условие при котором обеспечивается возможность властвовать народом). Правит тот всегда, кто выше в святости, чем была обеспечена победоносная экспансия России в цивилизованном мире, а цивилизованный мир всегда хорошо стимулирован на умении работать, вести свой бизнес – тоже возможность победоносной экспансии, что как раз и началось в России. Понятно одно, что в области очевидного всегда оказывается проявление зла и всегда сокрыто то, что остается Божественным, а потому проявляет себя в огромных промежутках времени. Так устроен мир. Беда в том, что сами служители РПЦ, как раз, не смогли распознать злое в данном случае и даже пошли на сотрудничество. Если Патриарх Гермоген, пребывая в польском заточении, изнемогая от скорбей, так и не подчинился, не сдался своим мучителям и, умирая от голода, нашёл способ передать благословение на борьбу с польско-литовским присутствием, то теперь на проведение Поместного Собора из государственной казны извлечено 1000000 рублей (по тем временам деньги астрономические) плюс поборы с приходов и монастырей (эта сумма умножилась многократно). Жили на широкую ногу целый год, когда в стране царили хаос, горе, лилась кровь. И вместо того, чтобы сдерживать распущенность жизни, начали подстраиваться под новые сложившиеся условия, созданные этой распущенностью дабы свидетельствовать о Боге. Вместо того, чтобы исполнять свой прямой долг и вести непримиримую борьбу с растлением, объединиться со здравыми силами и возглавить их, они начали уживаться с Временным Правительством, искать пути примирения с новым положением дел, обусловленными Февральской Революцией. (Временное правительство всячески содействовало растление в рядах церковных служителей, проталкивали вверх по служебной лестнице самых отъявленных богоборцев). То есть искали себе место на земле, а не во Царствии Небесном. Иными словами, сотрудничали с теми, кто отдавал приказы, в результате которых бессмысленно гибли солдаты на полях Первой мировой, кто сотворил злодеяние в феврале этого же года, убил Петра Столыпина, Григория Распутина, предал Государя. Именно по этой причине такие «служители», потерявшие соль, потеряли вместе с ней свою значимость для государства и перед Богом («И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел», – Святое Писание, Бытие, гл.3, стих 11-12). Таким образом, народ, ждавший от Собора благословения к действию, получил предательство. Именно это предательство усугубило положение царской семьи. Именно это предательство стало также причиной такой ненависти к служителям Церкви, а именно, к участникам Собора в Лиховом переулке. В стране проходят Крестные Ходы с огромным стечением народа и не смогли организовать ничего против группы заговорщиков.

Александр Блок в своих словах «Царь отрекшийся от престола – не царь» выразил мнение многих своих современников и был не прав. Да, может быть, святой мученик царь Николай где-то дал слабину, что есть удел человеческий. И это не может быть аргументом.

Чем Царствие Небесное отличается от ада? Затратами на утверждение жизни, проходящей в естественном для нас понимании. В раю минимум действий, но максимум пользы. Бог вообще недвижимый, но только одно Его присутствие становится животворящим. В аду много движения и жертвы, но бесполезно – толк минимальный. Бог вообще недвижим, но одно только присутствие Его – уже победа над смертью, уже великая радость для всего живого, ибо одно его присутствие становится творчеством. Так и Помазанник Божий либо Патриарх просто должны быть причастными к Богу и всё тут. О каких ошибках или о слабоволии может идти речь? Общение с Богом наделяет важным качеством – красотой, которая подталкивает окружение Патриарха или монарха к подвижничеству ради него. Ведь всё что-то иное – форма насилия, резко контрастирующая красоте. С другой стороны, на лицо изолированность личности от самого важного делания в любом из нас – от духовной борьбы, от духовного противостояния духам злобы. Легко быть православным, когда вокруг изобилие и достаток (даже тигр добрый, пока сыт). И тяжело сохранить себя в чистоте духовной, когда на человека идут поношение и скорби, и даже мучения (таково «человеческое» лицо европейского сообщества).

Да, было, может быть, ротозейство со стороны Помазанника Божьего, но мы, православные, все носим на себе Крест, ибо хотим оставаться людьми по Образу и Подобию Божьему даже во время страданий, уподобиться Сыну Божьему. Если сподобит к этому Господь, учимся быть такими, как Христос оставаться чистосердечными в минуты всеобщего поношения. Бог требует от нас подобия Себе в любую минуту подобно Иову многострадальному при любых самых страшных испытаниях, а всё остальное имеет значимость уже как второстепенное неизбежное следствие, в том же числе успешные государственные дела (без бытия самой причины невозможно бытие его следствия).

Иными словами, душа – живой организм, которому, как обязательному свойству жизни, самопроизвольно присуще возрастание в возможности противостоять все более и более страшным явлениям; совершенствование, развитие или постоянное более и более сильное уподобление Богу в мощи; переоценка ценностей и борьба со своими слабостями. Ротозейство – это не уничижение смысла жизни, но приобщение к терновому венцу для очищения души. В противном случае, это был бы какой-то обыкновенный рабочий момент государственной деятельности. Мы бы не заметили этих ошибок. Просто эти случайности раскрыли фактическое положение дел в стране, сделавшие востребованным появление на арене истории отца Андроника (Алексея Фёдоровича Лосева).

Для государственности страны этот момент всегда благотворно сказывается, благодаря чему на сцену истории выходят добрые силы, но не всегда этими добрыми силами оказываемся мы сами и, как это часто бывает, становимся оппонентами им из-за нашей ни к чему не обязывающей прежней жизни. В противном случае, смогли бы закрыть новую образовавшуюся брешь на данном корабле, поддержать помазанника Божьего, прикрыть его наготу. Ведь в наготе государя (точнее в видимости её) его сила, на самом-то деле.

Господь именно этими качествами сильной личности наделил Помазанника нашего уже во время пленения, который обрёл нужную полноту понимания, но это было уже потом, когда касалось царственных особ лично, но в данный для государственности России момент сие мало значило. А поместный Собор в это время не смог принять нужных решений, так как духовенство само по себе не несло уже в себе Богом откровенную миссию борьбы с духами злобы, не несло того смысла, ради которого оное востребовано как духовенство, то оказалась утерянной полнота восприятия естества и ущемление полноты проявления граней человеческой природы. А так как нет этой животворящей сути, то нет и целесообразности, востребования жизнью утратившего свою значимость священства (только благодаря утери приобщения к Божественному, а не потому, что это новый виток спирали эволюции) в бытии. Что повлекло за собой скорби выздоравливания и последующее очищение, как предопределённый путь народа за Государем своим. Но предательство народа заключалось в другом. А именно в том, что было позволено разрушить духовную жизнь народа, сменили ориентиры жизни. Бог это не может простить, а потому неизбежной оказалась Великая Отечественная Война.

С другой стороны, «пути Господни неисповедимы», то есть, в каком бы положении не оказался народ, в какой бы ситуации не оказался сам русский человек, везде и всегда обязан служить Богу и быть готовым предстать перед Ним в подобии Ему, за что отвечает Церковь. Вопросы о государственном устроительстве находятся либо на вторичном плане, либо вообще вне компетенции, ибо она отвечает за души людей, стоящих перед Богом в молитвах и после смерти. Есть благотворное ориентирующее влияние Благодати Божьей на умы, которое, в конце концов, формирует монархические идеи, самопроизвольно выстраивает Богом откровенную структуру, ибо человек, за которого возносят молитвы, начинает видеть Бога, то есть в окружающем мире он видит то, что единит, созидает Вселенную и государственность. Видит в человеке не злое, а то, что несет он для этого мира, как творец по Образу Божьему. С этой минуты такой человек начинает не преследовать кого-то за зло его, а помогает ему занять свое место в государственной структуре. Вот к чему призвана Церковь. Представьте себе ремонт в доме. Понятно, что бардак и обилие мусора – сопутствующее проводимым работам. Но это совсем не значит, что мы так живём, ибо это просто рабочий момент. Выдёргивают из фрагмента жизни вот такую реальность и потом ставят в вину. Так-то они говорят очевидную правду: обилие непорядка. А с другой стороны лгут, ибо не видят того, что умопостигаемым быть не может – не видят то, что утверждает жизнь в бардаке. Не видят счастья людского от приобщения к Творцу в творчестве Его над нами. То есть это никак не повод для возбуждения революций. В том-то и дело, что "Россию умом не понять и ничем её не измерить. У России особая стать – в неё надо верить". Бог велик абсолютно и потому рабочий момент будет идти вечно – не надо этого бояться, но просто соучаствовать в этом прекрасном действии, при котором из сонмища грязи и болотной жижи возникает нечто, украшающее мир – цветы, да ещё какие цветы. А грязь становится хорошим строительным материалом. Всё великое познаётся издали – вот в чём вопрос. Лишь бы нам остаться причастным к Нему, к Великому всегда. Поэтому, для того, чтобы более адекватно воспринимать происходящее сегодня, есть смысл подробнее изучить ситуацию в мире 1913-1922 годов.

1.2.1.Россия 1913-1922 гг

Россия – мировая держава, имеющая огромный потенциал для будущего развития, наращивала по всем показателям свою мощь. Сюда следует добавить то, что местное население везде оказывает симпатии русским намного сильнее, чем европейцам. При ожесточённой борьбе за сферы влияния в мировом пространстве этот вопрос стал важным для всех конкурирующих держав. И они объявили войну России. Учитывая опыт прошлых веков, было очевидным, что эту страну прямой экспансией не взять ввиду многих причин, но все они прямо или косвенно являются следствием огромного авторитета Православной Церкви, вновь обретающей целостность государственной литургии после страшных реформ Петра Первого Романова. Более того с конца девятнадцатого века в России начались подготовительные мероприятия к Поместному Собору Русской Православной Церкви, на котором должны были восстановить Патриаршество. Поэтому на Россию начинается интервенция, обретшая совсем иные реалии.

Мысленно встанем на место наших врагов и сконструируем свои действия. Тогда нам более ясно раскроется реальность тех лет. Первым делом, нужно было ликвидировать саму причину небывалой мощи державы, обуславливающей крепкие союзы народов даже с диаметральными формами исповеди Бога. В русское общество вживляются клеветнические вирусы, которые своей правдоподобностью съедают сердце любящее Родину и Государя и боль становится ненавистью, провоцирует стремление к справедливом возмездию. Например, всем известные ныне «Протоколы сионских мудрецов», муссируются сплетни о кровавых злодеяниях в еврейских общинах. То же самое происходит внутриобщинной жизни иудейской диаспоры, но уже по отношению к русским. Всё как бы ничего, но тот, кто враг – знает о том, кто он есть и всегда отходит на безопасную дистанцию, подставляя под удар только тех, кто уверенно поворачивается спиной. Возможно, что так были убиенными многие приближённые к государю Николаю Второму, в том же числе П.А.Столыпин. Позднее сие станет межнациональной враждой.

Далее, надо развязать войну, где напавшая страна в такой ситуации будет выглядеть освободительницей. Тем самым достигается самое важное, как это ведётся в стратегии, начать войну и вести её по своим правилам. Это и произошло, капкан захлопнулся, когда русская армия начала успешное продвижение войск к Берлину. Войска завязли в противостоянии, при этом высасывая из национального госбюджета последние крохи, столь необходимые для стабилизации обстановки внутри страны. Ведь война шла на территории противника, что неизбежно стимулировало партизанские противодействия со стороны местного населения. Плюс сильная отдаленность от рубежей России требовала небывалых усилий для поставок продовольствия, медикаментов, вооружения, боеприпасов и так далее. При этом надо помнить о том, что окружение государя было мононациональным, а так как в мире уже существовала мощная еврейская финансовая империя, плюс клеветнические антиеврейские течения в кругах элиты, спровоцированные небылицами о злодеяниях, то понятно, что, скорее всего, командование более симпатизировало своему единокровному врагу. Сюда следовало бы добавить, что генералы, оказавшись в пределах не отдалённых от Берлина, могли увидеть культуру европейских народов, обусловленной востребованной стимуляцией иных граней Божественного, способствующего живучести общежития при отсутствии действия Благодати Духа Святого.

Так как жизнь без радости не имеет бытия, то эта радость жизни без естественного пребывания в Боге и Благодати Божьей ищет своего выражения в иных сферах жизнедеятельности людей. В Европе оная трансформировалась совсем в иные формы и сферы жизнедеятельности европейских народов: всевозможные искусства, экономия на всем, рационализм и так далее. Так как это всё равно иные проявления Божественного, то неизбежно обладает свойством привлекающей красоты. Потому сразу бросается в глаза очевидное различие с положением дел на Родине. Скорее всего, человек прельщённый видами порядка начинал задумываться о несовершенстве русской системы государственности, о несовершенстве самого русского человека и так далее. Просто очевидное прекрасное всегда пребывает в противоречии с духом и красотами его. Чтобы понимать более вечное, надо пребывать в молитвах.

Потом верные царю люди были отвлечены и находились далеко от столиц. Затем пришлось выехать на фронт и самому Государю, что также было ошибочным, ибо это давало возможность успешному ведению подрывной деятельности в тылу, а сам царь оказался один на один со своими врагами и в полной изоляции от верных ему людей. И тут началось. Обстановка искусственно раскачивалась саботажами во всех сферах. Так был завершён первый этап, когда обманом и государя, и народа взяли власть в стране ставленники других держав. Но в Русской истории были и такие моменты, и известны их провальные результаты, то есть на данном этапе захвата власти в стране врагам России никак нельзя было останавливаться. Иными словами, теперь стояла уже очередь за чернением авторитета самой Церкви. На проведение Поместного Собора, повторюсь, из казны выделены огромные деньги 1000000 рублей, что предалось огласке. Очевидно, в работе самого Собора проходил саботаж, скорее всего некоторые духовные лица неизбежно пребывали в сговоре с членами Временного правительства, поэтому, заигрывая с враждебными силами, топтались на одном месте. Таким образом, в то время, как страна задыхалась от беспредела, высшее духовенство проживало народные деньги. Народ принимал в массовых Крестных Ходах, оказывал всяческую поддержку русскому духовенству, ждал от начавшегося Поместного Собора особых решений и не дождался. Более года заседаний, на которых решались чисто внутренние церковные вопросы. Повторюсь вновь, если святой Патриарх Гермоген, умирая в польском заточении от скорбей, так и не сдался им ( представьте, написал на тыльной стороне тарелки о своём Благословении на вооружённую борьбу с польским влиянием и народ поверил), то теперь духовенство ни в чём не нуждалось и предало национальные интересы (за целый год ни разу ни один из епископов не выступил в защиту Государя и его семьи, находящихся в заточении). Так выглядела их деятельность в глазах простолюдинов (а это самое главное для дальнейшего развития истории). Далее, так как народ был силен духом, то подорвав авторитет Церкви и Царя, необходимо было создать подмену-авторитет «Ивана Сусанина», только теперь уже для самих русских. Что мы и видим. Если Царь во главе с православным воинством и совместно с другими странами Антанты «завяз» в войне с Германией, то теперь голодная Россия успешно держала круговую оборону исходящую абсолютно от всех мировых держав (и победила), при этом не имея опытных командиров и обученных солдат, ни средств для ведения войны. В этот момент европейские банки перестают финансировать Белое движение, и оное захлёбывается от нехватки патронов и оружия. Представить себе трудно, насколько высок триумф Ленина. Его преподносят всеми способами полубогом (даже делают нетленным, как святого). На самом же деле это была победа над русским народом. А далее уже было дело техники: под лозунгом «Наше дело правое» или от имени одной Божественной Правды уничтожают тех, кто более всего специализировался на другой грани Божественного, другой форме исповеди Правды, то есть уничтожают национальную мыслящую элиту. Зверь есть зверь и естество его требует крови и тут никак нельзя надеяться на то, что вот скоро всё закончится – нет, неся в себе какую-то толику от Божественного и тем самым обладая живучестью, а потому для обеспечения вечности своего пребывания в бытии в данной форме, ему нужно продолжать утверждать себя теми же принципами, благодаря коим он вышел из бездны. То есть зверь хочет постоянно есть. Поэтому после уничтожения носителей национальных идей очередь дошла и до самого народа (с «Великим переломом» 1930 года уничтожают самые трудовые слои народа, называя их кулачеством, реформируют законодательство, в котором приоритеты для выживания даны «Мулям» в штанах, сажают в тюрьмы тех, кто не боится говорить правду в глаза), Церковь отделяется от государства и подвергается жесточайшему преследованию, в национальные отношения привносится размежевание всеми способами (СССР делится не по административному признаку, а по национальному, что стало бомбой замедленного действия уже в 80-е годы). Очевидно и другое, что по какому-то зловещему совпадению сразу же после поражения Германии в Первой мировой войне начинаются подготовительные мероприятия в ней ко Второй. То есть можно усмотреть очевидный план на основе всеобщей тенденции движения к мировому господству. Хотя следует отдать должное и самому Ленину, ибо уже весной 1918 года Партия Ленина пришла к выводу, что надо просто вернуть царя в Россию (заметьте не в Церкви этот вопрос возник), но, к сожалению, лишь Иосифу Сталину удалось вырвать остатки былой Руси из лап зверя Европы, но он так и не смог передать именно эту эстафету, ибо все те, кто был способен её поддержать, имели духовную жизнь, сам же расстрелял ещё в 20-30 годах, в чем сильно раскаялся (см.мультфильм 1945 года выпуска «Пропавшая грамота»). Хотя на самом деле «Великий перелом» о коем так писали СМИ в 1930 году начался в 1965-1975 годах, когда было уничтожено крестьянство в неперспективных деревнях. В нынешней обстановке мы можем найти много сходств с событиями той поры. И главное из них: делаются попытки уничижать значимость Церкви благодаря деятельности её же служителей (как на том поместном Соборе). Одновременно, последовательно народу упорно насаждается негативное отношение к верующим и к Церкви вообще. Сплетни и даже травля причем усилиями собственного народа, точнее отщепенцами его. Вот, примерно, какие основные ключевые моменты в истории русского государства, а именно, его падения. Почему? На этот вопрос есть ещё один ответ. Дело в том, что всякая война является священной, то есть, не между государствами, а между силами Божественными и бездны. Соответственно, победа в священной войне самопроизвольно даёт победу во всех иных противостояниях. То есть следует направлять и организовывать на эту борьбу каждого человека, каждый народ. В противном случае придётся противопоставлять себя заблудшим, придётся стоять в одиночестве против сил ада, и оные просто раздавят. Нет наступления, то будет отступление и смерть. Поэтому очевидное произошедшее в России в 1917 и после него – на самом деле видимое проявление пораженчества на полях духовной брани Русской Православной Церкви по всему миру, начавшееся многими веками ранее.

Ныне часто слышишь о том, что Николаю Второму надо было быть таким как Сталин. Но что это такое на самом деле? Накормить зверя кровавой жертвой деспотии – и всё. Он вырастит и захочет большего, ибо во внутренней политике государства нет уничижения зверя самого по себе, а стимулирование его роста прикрываемое некоторым стремлением навести порядок. Звериная природа просто адаптируется в данных реалиях, трансформируется данную обстановку и набирает свою силу (подхалимаж, доносительство, угодничество и так далее). Дьявол бежит только от подвига самопожертвования ради сохранения себя в Радости приобщения к Богу. Только это может спасти общество. А если этого нет, то успех будет, но только временным, но катастрофа после этого ещё в большей степени окажется неизбежным явлением, ибо во власти окажутся люди одержимые слабостью (привыкшие угождать ради утверждения себя в реалиях хороших бытовых условий). Надо помнить важное, что зверь не способен брать на себя ответственность – он от неё всегда бежит. На этом поплатились все деспоты. Также было с царём Иваном Грозным, после которого началось смутное время. Также было с Николаем Первым, после которого Александр Второй всё разрушил и даже Аляску отдали (вскормил американского монстра, ныне поглощающего мир). Точно также было со Сталиным, после которого взращенный кровью зверь уничтожил возможность восстанавливать генофонд народа. То есть вопрос стоял как раз ином ракурсе – восстановлении Патриаршества и организации миссионерской работы в иных странах. Тогда уже Благодать Божия адаптируется в данных реалиях, трансформируется данную обстановку и набирает свою силу миротворчества и созидания во всех сферах общественной жизни. Диктатура – волк в овечьей шкуре.

Россия отличалась огромной силой, но растрачивающей себя на бесполезные жертвы, ибо это естественно для власти, заигрывающей посредством увлечения спиритизмом и игрой в карты с силами ада. А началось с того, что русская элита берегла Истину для самой себя. Ведая Божественный Порядок вещей, они скрывали его от Европы, ибо в будущем это давало перспективу мирового господства. Бог этого не прощает, ибо все эти победоносные войны оказались подобны греху библейского Онана (в переводе с древнего еврейского языка Онан – «сильный»), которого Господь за это умертвил. Примечательно, что в Библии не сказано, как именно это умерщвление произошло, ибо нет в этом значимости, ибо значение имеет сам факт неизбежности погибели. То есть вопрос не в еврейском заговоре или в работе английских спецслужб, а в том, что мы утратили господствующую высоту, что начало отражаться в окружающей реальности падения монархии и РОССИИ. Ведь человек несёт в себе своё будущее в семени и будет там, где он своё семя оставляет. То есть, если нет достойного покаяния, то от судьбы невозможно уйти (Это Бог нас уничижает опосредовано иноземцев, в себе надо искать причину). Таким образом, то положение, в каком оказались европейцы и русские ныне – просто неизбежность. Мы все сразу этим не нужным противостоянием проиграли в Священной войне с бездной. Хотя светская власть уже при Иване Грозном шла вразрез Богом откровенному Пути, вместо соучастия в промысле Божьем они пользовались своим превосходством не ради Божьей славы, а ради эгоистических целей всемогущества. Сослужение апостольскому деланию – вот путь страны, обладающей наиболее верным представлением об Истине. По этой причине катастрофы Европы были на совести русских, как владеющих Правдой о Боге. «DO UT DES»

Иногда складывается впечатление, что мы видим перед собой противоречие между учением Православия и созерцаемой реальностью. Что на самом деле это может быть? Основатель Элейской школы в Древней Греции Ксенофан Колофонский говорил, что люди создают богов только по подобию своему, и что всякое животное, если бы оно верило в богов, тоже представляло бы их в виде того или иного животного. Наша точка созерцания мира находится всегда в конфликте с реальностью человеческого естества. Это просто мы так устроены, то есть всегда наделены хоть малой толикой слабости и смотрим на мир через эту призму, а потому происходит отторжение всего того, что не вписывается в данное понимание, ограниченное узкими рамками слабости, личным опытом и гранями разумного самого человека. Так, в конечном счёте, рождается атеизм. Иными словами, даже если предположить, что люди, вставшие у власти в 1917 г., не были агентами иностранных государств, то сама их внутренняя природа духа, имеющая сильное приобщение к атеизму, не могла им позволить вести государственные дела как-то иначе, чем так, как им это представлялось, и как они их вели. Ибо их обозрению открывались только те виды, которые естественны для атеиста, в руки их могли попасть лишь посылы, сильно ограничивающие возможности верно и адекватно принимать решения. Ныне же оные неизбежно подталкивают к мысли о том, что шло целенаправленное подрывание в пользу враждебной стороны. То есть, они утверждали такие законы и такие порядки, которые давали возможность пребывать силам злобы вне бездны, вне своего Богом откровенного положения, то есть, давали возможность для их античеловеческого творчества, то есть бытия извращённого положения дел. Хотя нужно тут ясно представлять, что во времена язычества данное положение вещей также имело место быть, только оное покрывалось той степенью жертвы своей, которая была обусловлена такими издержками, востребованными суровостью условий жизни. Для поддержания данного порядка, в котором всегда много трений и издержек от ошибок (можно сравнить с биатлоном, где промах обязывает бежать штрафные круги), автоматически требуются дополнительные энергоресурсы. А их всегда мало. А если энергоресурсов нет для данного энергоёмкого образа жизни (преисподней), то какой выход из положения? Общество может идти лишь по одному пути из двух. Либо ущемление себя в потребностях и роскоши, либо ущемление других ради себя и своих запросов и просто уничтожение. И понятно, что, так как изначально в европейской элите имеют место неверные установки и представления о Боге и даже магия (спиритизм), то оные толкают общество не на аскетизм и воздержание (в том же деторождении, к примеру), а на самоуничтожение до таких пределов, при которых с такими капризами и запросами для нормальной жизни данных энергоносителей бы хватало на всех. Либо объявляются походы за легкой наживой в слаборазвитые страны, к числу которых принадлежала и Россия. Вот насколько важно сформулировать понятие о Боге наиболее полно, наиболее приближённо к Истине. Вот чем должны жить Россия и Европа всегда.