Русская философия. Анализ истории. Том 4

«Былой славой боя не выиграешь», – гласит казацкая пословица. Это можно сказать словами Христа: «В чём застану, по тому сужу». Да были подвиги, есть заслуги, но вот в данный момент надо сделать вот то и то. Если сие в состоянии сделать кто-то другой, а не ты, в прошлом великий, то тут не на кого пенять, только на самого себя. То есть никто перед Божественной Реальностью устоять не может, и под Её Колесо попадают все, кто встал поперёк, даже если он всю жизнь перед этим был героем, сопричастным Ей. Неважно, кто они: монархи, полководцы, целые народы, гении и даже сами служители Церкви, и даже люди высокой святости – если Бог не принимает жертву от них, то не имеет важности ни положение в обществе, ни титулы, ни великое прошлое, вообще ничего уже не важно.

Итак, ещё одно из многих проявлений зла. Победы, которые так сильно окрыляют элиту, провоцируют ошибочные мысли о причине этих побед, порождают идеологическую доктрину на основе их. Эту тенденцию непобедимости окрашивают в самые различные оттенки, считают, что достаточно того, что они уже имеют, при этом претендуя на Истину. Одни говорят, что это особый народ такой, другие – что это верная всепобеждающая идеология, третьи думают о своей культурности и эволюционном первенстве и так далее. Внушают эти идеи народу, создают противоестественный крен мировосприятия и тем самым уничижается главная настоящая толкающая жизнь сила – молитвенное единение с Богом. Так возникают, к примеру, суеверия, при которых кажется, что опять повезёт как в прошлый раз, если вновь встану с той же ноги или ещё что-то такое в том же роде. Иными словами, единство с Творцом подменяют формой или схемой поведения. Такое зло очень коварное, ибо легко подталкивает разум к заблуждению. Этот момент особенно хорошо отразился в Книге Судей о великане Самсоне, а применительно к нам – в русских революциях. Да и сами участники Поместного Собора в Лиховом переулке спустя годы сильно каялись и благодарили Бога за те испытания, пережитые ими в лагерях, пребывая в надежде, что хоть как-то искупили свою вину перед Отечеством за преследование .

Какие бывают противостояния? Брань бывает духовная, в которой наиболее опытными могут быть только преклонного возраста монахи-аскеты. Далее, брань идеологическая, где противоборствуют богословы-философы. Далее – люди искусства и дипломатии, и далее – бойцы рукопашного боя или профессионалы ведения войны. Поражения не должно быть ни в одной из этих сражений, ибо неизбежно гибнет всё сообщество. В принципе, этими всеми качествами должен быть наделён каждый человек, но в цивилизации появилось функциональное разграничение обязанностей, при котором каждый человек узко специализирован на чём-то одном более всего, а потому более успешно утверждает жизнь на своём участке границы. Поэтому всё общество принимает образ одного человека с возможностью творить более сильную жертву Творцу, более сильное приобщение к Его Энергиям и более крепкое единство в обыденности бытия. Сообщество, как бы в одном лице, но с более выдающимися возможностями, обусловленными множественными формами высокой специализации каждого члена коллектива. Таким образом, когда ведём речь о государственной литургии, то предполагаем служение Богу, где вся деятельность такого сообщества становится прообразом деятельности одного человека. И Бог принимает эту жертву, в противном случае общество бы никогда не смогло быть и развиваться, что есть первый признак жизни и автоматически одного из её свойств – эволюции. Если убрать хоть одно из этих звеньев, то цепь разрушится, ибо никто из соседствующих не в состоянии заменить утрату. Через эту пробоину входит смерть для всех. Что и получилось с монархией в России. Поэтому важен каждый член сообщества, даже если он болен ересью. Казнь, как устрашение для остальных, несёт только видимость успеха. Действенным могло быть только слово. Точное, вымеренное, раскрывающее всю полноту картины и исполненное Благодати слово. Это и есть Путь Божий, которому следовал Сам Спаситель. Носитель ереси на самом деле помощник, который задаёт вопрос, на который надо лучше сейчас отвечать, чем потом и рождать Истину в спорах с кровью.

В событиях 1913-1922 годах зримой победы враги России не добились, но это было только визуально, ибо реальная несмертельная рана постоянно стимулировалась, что дало о себе знать много времени спустя, когда постепенно из неё вышло достаточно много крови. Рана так и осталась гражданским противостоянием, только стимулируемые тайным сатанинским культом антагонизмы ушли в глубину общественных процессов, а потому так и не стали жизненным дополнением друг друга. Повторюсь, что в гражданских войнах побед не бывает, ибо полноты исповедования Истины нет ни у кого. То есть, любая из противоборствующих сторон, одержав «великую» победу в лихолетье после революции, на самом деле, терпели поражение и те, и другие. Ведь при живом ещё теле головы уже на плечах не было, ибо утрачена сама идея подвига самопожертвования ради любви. Первые мгновения после невосполнимой утраты тело народа ещё живёт, но это только первые мгновения. Точнее голова была отрублена подменой справедливым распределением материальных ценностей и местью. То есть кусок хлеба и надменность стали выше и значимее человеческой жизни.

С какой стороны ещё можно показать войну? Всякая противоборствующая сторона несёт в себе недостающий кусочек Истины. Отвергая своего противника, отвергается сам этот недостающий кусочек гармонии жизни, и оный самопроизвольно погибает, даже если была победа в бою. Рассуждать о том, что при общей видимости побед неприятель проиграл в сражении потому, что не имеет Истины – это значит заблуждаться. Просто в данный момент восторжествовала такая грань Истины, которая наиболее сильно «бросается» в глаза, а завтра неизбежно окажется жизненно востребованной другая, как иная грань полноты. Побеждённые сегодня становятся победителями завтра, так как у них тоже есть причастность к правде, просто выразится оная, как победа, позднее и в ином естественном для неё ракурсе и в иных масштабах подобия Божественному. Всё большое познаётся издалека, и поэтому те отвергнутые идеи, как носители каких-то граней Истины, всё более и более дают о себе знать. Вновь нагнетается напряжённость, и вновь появляется прецедент для взрыва, а значит, для продолжения кровопролитной гражданской войны, ибо носители такой формы исповеди Истины помнят зло, даже если простили. Поэтому это побоище при атеизме будет всегда, но с переменной интенсивностью проявления, ибо отвержена полнота в самой причине, из-за коего возникло противостояние. С другой стороны, даже самый святой старец скажет о себе, что не имеет полноты Истины в душе своей. То есть, Истина – абсолют, полнотой которого никто никогда обладать не сможет. Таким образом, получается, что война – естественное состояние любого, самого святого общества, различна только степень привносимой жертвы ради миротворчества в ней. Вот тут-то миротворческое начало несёт в себе Православие с его культом, при котором возникающие напряжения полярных взглядов так и остаются одним общим для всех телом или дополнением, без разрушения экономики, без людских потерь. «Прости врага своего и люби его, как самого себя», – вот что становится самым важным следствием от стержня жизни. По этой причине, отвергнув веру, коммунисты ввергли народы России в другое извращение – установили перекос естества Божественного Порядка. (У меня уверенность, что враги России в этом хорошо разбирались и, понимая неизбежность поражения в гражданской войне, они дали возможность утвердиться в законе Конституции противоестественному крену во власти Советской России. Хотя в любом случае, они не ведали что творили). Тогда как можно говорить о них, как о врагах, если мы владеем Истиной в большей степени? Они не могут быть врагами.

Далее всё приложилось само по себе, как неизбежность, как закономерность. Люди с атеистическим мировоззрением, стоя у власти начали уравнивать под себя всё остальное общество – планомерно произвели точечную зачистку. Они жили тем, что искали врагов и пока они были можно было жить. Но вот врагов уж нет на горизонте – чем жить? Так народ был обезглавлен. В наши дни живут люди, прошедшие через горнило атеистического воздействия, забывшие своё историческое прошлое и просто обманутые. Для них вера всегда ассоциируется с чем-то таким, далёким и отличным от реальности, ведь в любви всё не справедливое и не правильное сглаживается. Иными словами, человек, живущий с чёрными мыслями, принимает всё рационально и логически и ему трудно уверовать и иногда даже вообще невозможно. Тогда приходится адаптировать уже Истину под природу их рационализма или под уровень злого мышления, что и проводится в этой книге (но поверьте мне, если случится пожар, то из этого дома будут выносить тех, кого легче всего выносить, и детей, то есть, если вы со своим рационализмом не вписались в эти границы, то и нет вас, никто вам эти книги читать уже не будет – поздно уже).

Следует дать определение утопии. Утопия – это смешение или подмена понятий. Например, можно обосновать следующее. Если человек начнёт передвигаться по земле прыжками, то у него в процессе эволюции появится на животе мешок для вынашивания детей. Или в северных районах страны при вспахивании почвы плугом нельзя сильно углубляться, ибо урожайность не повышается, а понижается. При такой вспашке происходит смешение плодородного слоя с песком и глиной (концентрация питательных веществ в корневом слое (3-5см) уменьшается во много раз). По этой причине глубокая вспашка не улучшает плодородие, а ухудшает. Вспоминаю своего отца-коммуниста. Он после каждого партийного собрания приходил взвинченный и кричал о том, что невозможно строить коммунизм с народом с такой низкой сознательностью. Высокая сознательность всегда стоит на фундаменте и крепко на нем крепится. А если его нет, то не удержать ничем, никакими страхами. Если Бога нет, то быть порядочным и честным, как образ победы над собой, теряет всякий смысл, из-за чего общество деградирует. (Есть, правда, особенные люди-герои). Этот пример приведен для ясности понимания сути утопий, ставших популярными мировом сообществе. Надо сказать, что всякая утопия рано или поздно всё равно открывается народу, но для создателей этих псевдоучений нужно выигрывать время и выловить «рыбку». Мы теряем свои годы, проигрываем в развитии.

Как же распознать Истину? Какими свойствами оная обладает? Истинное – это такое решение, от которого всем хорошо, и ради торжества её все идут на любые жертвы по своей воле. Так как европейское сообщество породило столько учений, которые, не смотря на свою логическую законченность, не вдохновляют людей к подвижничеству – первый признак лжеучения. Поэтому очень часто они не ведали, что творили. Европа сама стояла на позициях погибели, но держалась «на плаву» за счёт своих колоний, что создавало некоторую видимость стабильности и благополучия (сытый зверь всегда выглядит гуманным). Россия же держалась и стоит ныне на триединстве совпадения трёх воль: каждой личности отдельно, общей воли всего народа и Воли Божественной, что делает её твердыню незыблемой и вечной. Ведь отсутствие противоречий между тремя волями миротворит общество, а значит, наделяет его свойством устойчивости к покушениям, стимулирует творчество и созидательность. Только такой принцип жизни есть и будет жизненным для человечества. Иными словами, всё то лживое, пришедшее извне, всегда проблема, решаемая не своими силами, а самим временем и пусть оно с ними разбирается само, что мы и видим сегодня. Нам же остаётся возвращать на своё место тех, кто не устоял и откололся от своего служения, кто выпал из общего строя и просто рожать и воспитывать детей.

1.3. Утопия демократии

Что такое естественный порядок вещей? Это когда человек пребывает в единении с Богом опосредовано всяких выработанных миллионами лет навыков: языка (молитва), быта и государственного устройства. Иными словами, ключевым всегда остаётся единство со Творцом с помощью выработанного человечеством опыта.

Демократия всегда зиждется не на естественном гармоничном предопределении, а на разумном восприятии мира со свойственной для него ограниченностью возможности познавать. Мнений множество и каждое касается каким-то краем Истины, но брать в определяющее внимание какое-либо из них в отдельности без совокупности со всеми остальными нельзя, ибо ущемлены будут остальные формы Истины, что автоматически делает мнение новым креном и утопией. И ведь демократия как раз исповедует односторонность в ущерб всему остальному и тем более самому важному естественному состоянию человека. Точнее в ней заложено это одностороннее движение: выслушать всех и большинством голосов принять самую лучшую однобокость. Чтобы вести какие-то обоснования, вновь повторим установку, обоснуем самый этот фундамент нашей точки зрения. Так как всё во Вселенной имеет одно общее начало начал, то при обсуждении любого нового вопроса неизбежно следует вернуться к истокам возникшей проблемы, вновь приходится отталкиваться от этого начала всех начал, приходится повторять всё заново. Это обстоятельство не должно смущать читателя, ибо сие обучающая необходимость. Так же, как в боксе после каждого точного удара рука возвращается в исходное положение или в борьбе, где каждый возвращается в исходную стойку и старается в ней оставаться до конца поединка. Мир мирового сообщества, как и вообще мир всей Вселенной, не терпит приоритетов какой-то грани Божественного ко всем остальным, просто в данной уникальной ситуации более всего востребована именно какая-то одна из них, как бы оказывается наиболее стимулированной в природе вещей и потому явлена нам, как временная реальная необходимость. Но ущемление любой из тех иных граней становится началом грядущей разрухи в экономике и приводит к многочисленным войнам. В то же время, все грани одновременно, как жизненно важные составляющие, не могут быть стимулированными сразу. Бог велик и надо много времени для полноты Его трансформации в данной реальности. Ведь сразу вобрать в себя всю Истину не представляется возможным, ввиду ограниченности природы вещей. Но постепенность, поочередность приобщения к каждой грани по отдельности, наделяет Вселенную полнотой истины и вместе с ней причастностью к Божественному и живучестью форм. По этой причине постоянно возникает стремление приобщиться то одной грани Истины, после чего другой и так до бесконечности по кругу, называемой учёными спиралью истории, где новое становится хорошо забытым старым. Так вот, все грани всегда сходятся во едино в Творце и единство с Ним самопроизвольно обеспечивает верное решение без ущемления какой-то из них. То есть в любом случае, для демократического общества правильным решением для всех членов голосования является единение с Богом, при котором всё остальное решается само по себе. Единение с Богом приводит к согласию всех членов общества одновременно, в то время как при решении в других каких-то ракурсах и альтернативах этому священному действу интересы одних попираются интересами других путём голосования. То есть в рамках закона происходит насилие одних над другими и мира тут не будет никогда. Как замечательно показано сие на иконе Андрея Рублёва – Предвечный Совет. Где Каждый из Трёх смиренно принимает Всех.

Далее, в истории человечества явным образом обозначилась тенденция разделения людьми способов исповеди о Боге. В чем именно оная проявляется? Для этого есть смысл ответить на другой вопрос: чем отличается исповедь о Боге в Древнем Израиле, и возможно в современном иудаизме от всех остальных? Все религии мира, так или иначе, пытаются изображать Его умозрительно, в то время как в Древнем Израиле этого боялись. Смирение с тем набором достоинств и человеческих возможностей, которыми наделён человек и смирение самим промыслом Божьим, оказавшемся в области понимания опосредованно этих возможностей, делают изображение Господа в данной реальности не рукотворным. Всё остальное оставляют иудеи под сомнением. Человек, увидевший Волю Божью, становится только лишь проводником свидетельства о Ней. В тех языческих верованиях мы имеем малую толику Истины, трансформирующейся во множественные формы мифологий, как неизбежности от неполноты мировосприятия, смешения не равнозначных по значимости понятий и отсутствия абсолютно высоты, необходимой для обозрения, я бы сказал. А тут, в Израиле, нет высоты может быть, но есть смирение принять полноту Истины, неизбежно приводящее к этой высоте Истины, ибо вобрать в себя и смириться с окружающей реальностью, то есть смириться со своей участью – ой как тяжело. Потому и Новый Завет стал гармоничным продолжением Старого. Тем самым в Израиле, вся множественная полнота Истины проникает даже через ограниченность и уникальность формы языка, благодаря чему Воля Божья становится достоянием всех. Слово обретает множественные смысловые оттенки, при котором словам тесно, а мыслям просторно. Не уразумение, а послушание – самое важное качество, благодаря коему Иудаизм сохранил себя, тем самым вобрал в себя все стороны Истины одновременно. Православие просто привносит преображение природы человека, утверждает его торжество над смертью, как конечная точка полноты Священного Писания. И всё. Трудно сказать, чем обернулось для Израиля принятие Кабалы – покажет только время.

В народах, исповедующих язычество, как раз явлена история демократии в разных проявлениях. Это есть первое свидетельство о том, что ответственность на себя брать может только собрание. То есть так как вера, сплачивающая народ лишена Истины, либо смешена с её множественными производными, то решение собрания неизбежно может быть лишь в одном ракурсе – принести в жертву меньшинство ради жизни большинства. Поэтому победа во всякой брани, если говорить об уживчивости народов между собой в постоянном их и неизбежном противостоянии, может быть лишь в том случае, если наступает мир, причём, желанный для всех сразу, то есть победа в ней должна иметь место для всех сразу. Таким образом, все формы исповеди о Боге становятся достоянием всех сразу. А не так, что сначала торжествует одно представление об Истине и народ её исповедующий, потом другое представление о Ней и другой народ Её исповедующий, далее третье и так далее. Именно это важное условие не было выполнено в споре между святыми Иосифом Волоцким и Нилом Сорским и рана, кровоточившая в малых дозах в течение стольких веков, дала о себе знать реальной силой в двадцатом столетии. Да, Бог, как бы, принимает жертву в обоих случаях, но это Бог, а живём мы пока ещё здесь, и следует соблюдать такую субординацию приоритетов в очерёдности приобщения к Богу, которая максимально подобна Божественной иерархии без каких либо противоречий в соответствии с нашими возможностями и земными условиями, что и творит мир. Чем сильнее подобие, тем сильнее приобщение государственности к вечности или иными словами, оное долговечно. К сожалению, именно этот момент сыграл свою наиболее трагическую роль в истории России. Преподобный Нил Сорский искал чистого единения с Господом, а Иосиф Волоцкий обращал внимание на инструмент, помогающий обеспечивать единение с Ним. Что, согласитесь, вещи разные и находятся в том же контексте представлений о демократии, сказанных чуть выше.

Также Нил Сорский настаивал, что с ересью жидовствующих следует бороться только лишь в богословской полемике, но никак не казнить сторонников её, ибо мир от этого не наступает, а война переходит в иные сферы и далее обретает иные масштабы. Почему? Потому, что ересь имеет много граней, но в любом случае сама причастность к ней делает человека разрушителем естественного, Богом откровенного порядка вещей в государственной литургии. Ересь сия – болезнь разумного, которой может заразиться любой и в любой момент своего бытия, независимо от своего положения в обществе и даже уровня святости. И с этим не борются с помощью меча и топора, если это не востребовано как самозащита, а делают её ещё одним дополнением, своей недостающей гранью в полноте исповеди Истины столь нужную в деле выживания.

«Слова, сказанные сто лет тому назад великим православным богословом митрополитом Филаретом Московским, прекрасно выражают именно это положение: "Необходимо, чтоб никакую, даже в тайне сокровенную премудрость (мы) не почитали для нас чуждою и до нас не принадлежащею, но со смирением устроили ум к божественному созерцанию и сердце к небесным ощущениям". Иначе говоря, догмат, выражающий богооткровенную истину, представляющуюся нам непостижимой тайной, должен переживаться нами в таком процессе, в котором вместо того, чтобы приспосабливать его к своему модусу восприятия, мы, наоборот, должны понуждать себя к глубокому изменению своего ума, к внутреннему его преобразованию, и таким образом становиться способным обрести мистический опыт» (В.Н.Лосский «Очерк мистического богословия», М., 1991, стр. 9)

(Следует сказать, что индусы, так-то мудро поступили с христианской мудростью, но нельзя ровнять по значимости голову и какой-то другой орган тела. Без чего-то человек ещё может жить, а без головы нет. Без мудрости философских доктрин прожить можно, но без подвига самопожертвования – никогда.)

Именно это так хорошо понимал замечательный святой старец Нил Сорский, когда призывал не казнить несущих ересь жидовствующих, но вести диспут с ними, ибо опыт побед в богословских прениях важен нам самим. Это нужно для того, чтобы заткнуть дыру или усилить слабое место в корабле от возможной пробоины. Еретики нам важны живыми, как носители заблуждений, которые могут возникнуть стихийно в любом из нас, что самопроизвольно выкидывает человека на «ту сторону баррикад», то есть делает союзником враждебному сообществу или стране. Причём происходит сие незаметно, при этом с некогда бывшими национальными героями, противостоявшими насмерть в своё время им. Таким образом, в любой момент врагом естественного порядка вещей может стать и начальник, и подчиненный, даже не ведая того, что он с такими мыслями и вопросами причастен к ереси жидовствующих. Всякий еретик в первую очередь человек и не может исповедовать что-либо инородное в первую очередь своему естеству, но только в границах жизненного пространства. То есть рано или поздно с этим столкнётся любой из нас и, не имея опыта, не сможет решить этот вопрос, также как и казнить самого себя на плахе. Спасая человека уязвлённого ересью, на самом деле спасаем самих себя.

Но вот семя плевел посеяно и уже великий император Николай Первый произносит речь: «Революция на пороге. Но, клянусь, она не проникнет в Россию, пока во мне сохранится дыхание жизни». Звучит трогательно и в то же время наивно надеяться на успех, решая такие вопросы методами, столь далёкими по природе вещей от сути. Меч, которым следовало отражать угрозу революции, должен был иметь такое же естество и сущность, как и сама революция – нужно идеологическое превосходство. Это значит, что революция была просто делом времени. Точно также ошибался до войны Иосиф Сталин.

С другой стороны, святые Иосиф Волоцкий и Нил Сорский в своих поучениях дополняли друг друга, ибо их системы ценностей – части или стороны полноты Истины. По этой причине, общий жизненный цикл, который называют также богослужением, просто обязан отражать и эту сферу реальности по возможности каждого из нас. Тем более святой Иосиф Волоцкий утверждал, что выше Церкви и её власти нет ничего, то есть «идеал аскезы является нормой для всех». Произнося эти слова, он как бы сам свидетельствовал о том, чего он никогда своим образом богословия, выраженным в хозяйственной деятельности, достигнуть не мог. Ибо человек может быть выше всех только одним способом – как можно больше времени его жизни он смотрит на Небо в молитве. Хозяйственная, государственная и политическая деятельность – всегда второстепенное обеспечивающее всё необходимое для обеспечения возможности как можно больше времени смотреть на Небо в молитве. И если нет этого, то самопроизвольно начинается бесконечная борьба. Что и видим мы в истории русских междоусобных войн перед нашествием Золотой Орды и дворцовых переворотов, борьбой с влиянием Церкви и вообще уничижении оной. Таким образом, в этом смысле поучения святых Иосифа Волоцкого и Нила Сорского никак нельзя ставить вровень, на одну ступень, ибо это всё-таки разные в Божественной Субординации уровни и, в то же время, разлучать нельзя, ибо значимость имеют для мирного развития истории. Итак, мы пришли к выводу, что казнить за то, что человек обладает иным мировоззрением – один из признаков содомского греха, как преступного смешения при наведении порядка. Представьте себе кружка лежит на полу – это не означает, что её следует разбить, а просто помыть и поставить на место и оная ещё послужит. А так эти казни навели ещё больше смешений и бардака. Это зерно, выраженное в казни инакомыслящих без последующих поисков ответа на поставленные вопросы (как это было в Испании, где также боролись с этой же ересью), всё-таки имело место быть и без соответствующего покаяния, то оное проросло в течение последующих времён в этих странах. С другой стороны, больным, в любом случае, нужно сделать ограничение влияния на общественность, нужен карантин до тех пор, пока мы не разработаем противосредство, да и самим больным нужен труд в поте лица, при котором молитва воспринимается совсем иначе и вообще мир переворачивается. Но это должен быть карантин, а не то, что мы имеем ныне в тюрьмах. Надо постоянно разбираться в этом вопросе в течение всех веков, иначе мы натворим тут дел. Давайте любить друг друга! Надо сказать, что Иван третий так и поступил, ибо казнённых было не столько как в инквизиции, а остальные были разосланы, как говорят отцы.

Надо сказать ещё и по-другому. В каждом возрасте свои приоритеты в образе жертвенности в соответствии с возможностями человека, с его набором талантов в этом возрасте, но это только приоритеты, при которых молитва не исключается, а дополняется одно другим, то есть происходит одновременно. Спасение через тяжёлые труды только возможно, когда то самое перебирание узелков на чётках, трансформировано в деятельность физическую, а чисто молитва – делание, когда силы уже на исходе и когда нельзя отвлекать внимание на что-то иное. То есть, их учения приемлемы в большинстве случаев к разным возрастам верующих людей, что есть суть проявления одного и того же, Божественного, но в разное время его жизни. Есть исключения, но только для особо избранных.

Святые Нил Сорский и Иосиф Волоцкий строили государственность, точнее пытались организовать жертву Богу в форме государства.

Что такое демократия? Обсуждать эти вопросы, может быть, не имеет особого смысла. Ведь при любом раскладе вещей всё занимает своё место само по себе. При всей очевидности хаоса порядок в нём остаётся и он Божественный. Но это нужно нам самим, чтобы строить государственность, в котором бы не было противоречий и которое бы было максимально живучим. Мы исследуем эти вопросы, ибо нам нужно как можно сильнее вписаться естество Божественного устроения Вселенной.

Демократия предполагает выбор решения, при котором имеет место движения всех одновременно голосующих в одном направлении. Это когда каждый отстаивает только свою точку созерцания проблемы, открывающей человеку уникальные какие-то наиболее привлекательные в данной жизненной ситуации особенности по отношению к другим. Жизнь – вершина, на которой можно и надо только стоять, а не ходить. Ибо всякий шаг в сторону будет уже падением от вершины в бездну. Всякое движение на ней может быть только в одном направлении – вверх, к совершенствованию себя самих. Когда же большинством голосов принимается решение о движении в каком-то ином направлении в ущерб всему остальному, то это уже падение с высоты в пропасть, кругом окружающую. Тут не зависит от того, сколько там было голосов у тех или других. Таким образом, демократический путь решения задач становится в корне неверным, ибо всякая задача многогранная есть, и решать её также следует не однонаправленно.

Или вот такой пример. Беда демократии в том, что несущий в себе Истину и те, кто к ней имеет меньшее отношение уравнены в правах. Бог – Личность, но это не значит, что Он должен принимать участие в голосовании на равных со Своим же творением. То есть, это то самое смешение, выраженное в западном догматическом христианском богословии, от которого правильный выбор не будет сделан никогда, ибо Бог, как Личность, будет утверждать только то, что более всего несёт в себе страдание и даже мученичество. Ведь Он велик и у Него великие Цели вечности и нам приходится в мучениях расширять свою природу для постижения Его. То же самое делает или должен делать монарх, который призван вести свой народ на Голгофу, ибо для другого он даже и не нужен и неизбежно станет жертвой заговора. Это одно. Другое, каким бы большинством голосов решение ни было бы принято, оное сразу встаёт в оппозицию реальному положению дел в народе. Это первое начало гражданского противостояния, а потому такое решение имеет очень недолгую жизненность ввиду своей односторонности, и при первой же заминке, что неизбежно, прежние решения могут оказаться ошибочными. Это сильно подрывает авторитет собрания и расхолаживает общество. И главное даже не это, ибо мы разбираем здесь демократическое общество, состоящее из честных, порядочных людей и, как мы видим, даже при этом условии кристальной честности всех, оное обречено на провал. В жизни же, для прохиндеев, тут много простора действий и они воспользуются всеми возможностями данного политического образования для извлечения выгоды. Прохиндей пролезет всюду, кроме одного – на Голгофу, на которой государю суждено жить все время своего царствования. В противном случае, монархия теряет смысл, ибо оказывается в области досягаемости нечестивых людей.

Над общей проблемой государственности следует работать каждому участнику голосования в отдельности, именно в той грани, которая открывается ему, как мыслителю или по уникальности своего положения. Каждому следует работать и утверждать мир в своей сфере понимания, а не идти всей толпой в за одним, сея войну. На корабле для жизни всего коллектива важен труд каждого матроса и от каждого матроса зависит жизнь всех остальных и капитана в том же числе, но это не значит, что каждый матрос будет делать то, что ему нравится, лезть в рубку или на место повара. Делая хорошо свое малое дело, матрос утверждает общее дело в равной степени, как и капитан или кто другой из них.

Любовь толкает людей к подвигу, дарует важное качество – уверенность в себе. Благодать Божия наделяет нас этим качеством любви, от чего человек обретает твёрдую уверенность в самопожертвовании собой, ибо это важное условие счастья. Представьте себе, что у вас арбузное поле, на котором уродился хороший урожай этих замечательных ягод. И вот их такое множественное изобилие, что некуда их девать. Это можно назвать арбузное счастье, как бы узкая специфика радости жизни, которая толкает человека к подвигу – он раздает арбузы всем окружающим. Как бы это есть механизм того, какое влияние оказывает счастливый человек. Царствие Небесное бесконечно велико и приобщение к нему также делает человека счастливым, уверенным в себе, желающим служить окружающим людям. Отсутствие Благодати Божией стимулирует хождение толпой – это всегда от трусости, ибо такие люди любят сами себя каждый, а нести ответственность всем – это уйти от ответственности всем сразу. В рассматриваемом предмете истории России, сам царь снимает ответственность с себя и от неуверенности своей возлагает на других. Этот царь всегда тиран и всегда приведёт к кровавой жертве. Вот как это работает. Дума – орган, который может работать эффективно, лишь защищая и утверждая нравственный закон и самосовершенствование в духовной жизни, побуждая всех идти туда, где все станут победителями, где Благодать Божия обяжет каждого положить душу за други своя. Это первое. Второе: разумное всегда ищет именно то, что легче, ибо это считается правильным. Разум всегда отражает сущность только подобную по естеству самому себе, только то, что находится в области его возможности постижения природы. А реальное велико, и не всегда то, что легче, становится действительно легким, точнее, легче воспринимать малое, находящееся в границах желаемого, чем великое, которое раздвигая наши границы мировосприятия, ломает наш внутренний мир, потому нуждающееся в глубоком анализе и осмыслении, и, более того, отвергающее желаемое. Таким образом, чтобы воспринимать реальность, необходимо делать усилие над собой, ломать себя, идти на жертвы и иногда на огромные жертвы (это для ленивого всегда предел возможного). Реальное не может быть распознано природой разума даже в течение одной жизни, не говоря уже о сиюминутном. Например, человек прогуливается в жерле вулкана, который начнёт своё извержение через несколько часов. Опасность можно увидеть только духом, хотя логика говорит об отсутствии оной, и хочется верить в то, во что приятно верить. Надо иногда помнить, борьба за живое предполагает страдание и утраты, но именно борьба за утверждение живого становится безумием, становится противной всяким разумениям, приводящим к потерям. Жизнь требует стоять на вершине, в максимуме своего здоровья, хотя всё вокруг выводит человека из этого состояния равновесия. Разумное же, наоборот, всегда требует эту гору обходить стороной. Поэтому демократия, как инструмент решения судьбоносных для человечества проблем, – преступление против самого народа, в котором повинен сам народ, ибо есть утопия в принципе устроения общественного порядка и в исповедании Истины. То есть, для решения этих задач должны включаться совсем другие «механизмы». Хорошо этот момент отслежен в Священном Писании, когда пророк доверился сновидению, строя экономику государства в будущем. Патриарх Гермоген благословил на борьбу с польским присутствием. Хорошо повёл себя Пётр Аркадиевич Столыпин, испросив послушания у своего самого трудолюбивого народа. То есть вывод простой, демократия – инструмент разрушения государственной литургии, мифа народа, ответственность за которое несёт только сам народ. Демократия хороша только в той области, где ей естественно быть – там, где обсуждается не судьба народов, так как это в ведении Божьего Промысла, а там, где работает конструкторская мысль, что осознал гений русского космоса. Ибо члены Думы – это люди со стимулированной, хорошо развитой природой мысли, а жизнь – категория жертвенного духа. Смешение их в одном едином целом приводит к нарушению довольно тонкой границы – является формой содомского греха. Естество мысли может реализоваться только там, где нет подвига жертвы, что есть мертвый механизм, к примеру или когда речь идёт о научной конструкторской работе («Одна голова хорошо, а две и более – лучше», – вот где демократия становится движущей силой. Этим, к примеру, хорошо пользовался выдающийся советский конструктор С.П. Королёв.) Машина есть машина, оная мертвая, а люди имеют жизнь. Как можно путать живое и мёртвое? Именно по этой причине в России Государственная Дума, думается мне, была первым звонком грядущих трагедий.

Таким образом, мы вновь и вновь приходим к ясному пониманию о том, что государство – одна из множеств форм исповеди Истины, один из способов приобщения к Сущности Божественного, одна из важных граней аскетического делания, одна из форм жертвы самого себя во Имя Творца Вселенной, неотделимая часть единого целого литургического делания, исключающего всякую инородность жизни.

Вот почему Европа с навязыванием демократических принципов в своих странах и во всём мире, ныне стала жертвой собственной безграмотности. Демократия – утопия в самом её зародыше и не может нести созидающего начала.

1.4. Утопия коммунизма

Для того, чтобы более полно освятить этот вопрос следует рассмотреть некоторые важные моменты.

Эпоха Просвещения. Что это такое? Для начала, в двух словах и самое существенное, скажу о религии Древней Греции. Православие утверждает Суд Божий после пребывания человека на земле. Каждый получает то, что он заслужил. Отсюда такое отношение к жизни, как к временной рабочей одежде. Греки же до Рождества Христова считали, что после смерти, какую бы святую жизнь человек не вёл, попадает в аид, то есть в ад. Были исключения, такие как зять бога Зевса, женившийся на прекрасной Елене и кое-кто из героев. Ну а раз так, то в обществе доминировала мысль о бессмысленности воздерживаться или упражняться в аскетике, если всё это напрасно, а значит, все радости жизни надо брать уже здесь, пока живой, пока есть эта возможность. Отсюда с течением многих веков пошли такие учения как у Эпикура, Демокрита, киренаики, дионисийские и орфические мистерии и так далее. Например, читаешь некоторые работы Платона и такая на душе грязь оседает, что хочется книгу вообще выбросить в окно и боле не возвращаться к ней. А ведь это наследие древних греков, сохраненное, переиздававшееся древними. «Бери от жизни все» трансформировалось в мерзости запустения, которые ими воспринимались обыденно. Педофилия, гомосексуализм, зоофилия и так далее. Для чего на этом акцентировал внимание? Для того, чтобы люди ясно понимали к каким истокам приобщались люди эпохи Просвещения. Что это на самом деле было такое, появившееся на выродившемся Христианстве, с языческой формой исповеди о Боге в догматике. За гениальностью мысли древних следовал весть спектр извращения человеческой природы автоматически. Почему? Потому, что мысль и долг перед жизнью – вещи диаметральные в той же степени, как смерть и жизнь.

Вновь представьте себе шарик на выпуклой гладкой поверхности. Если его отпустить, то по логике вещей он скатится и мы можем предвидеть где он окажется через какое-то время. В жизни все наоборот, шарик лезет на вершину выпуклости. Речь идёт о здоровье человека, которое постоянно что-то пытается вывести из строя: холод, болезни, опасности и случайности. Но здоровье постоянно восстанавливается. То есть в жизни как раз всё наоборот против всякой логики – «шарик» упорно лезет на вершину. Так ведёт себя организм любого живого существа, на здоровье которого покушается абсолютно всё вокруг, постоянно сталкивает из состояния равновесия. Но организм борется, восстанавливает гармонию и равновесие в прежнее положение. Таким образом, этот «шарик» как бы постоянно находится вверху, точнее колеблется вокруг этой вершины. Почему? Потому что он живой, то есть не шарик, организм живой. Как только наступает смерть, – да, организм «скатывается с вершины», то есть, начинает полностью разлагаться, то есть, жить по законам распада, а это и есть логика, согласно которой появляется предсказуемость в поведении. Таким образом, законы логики имеют значимость и включаются только после смерти организма. Жизнь же требует стоять на этой вершине бытия, что есть противное всякой логике. Точно также во всех сферах жизнедеятельности – мы постоянно восстанавливаем порядок общественных отношений, который постоянно нарушается, разрушается. Долг утверждает жизнь. То есть, привнося на европейскую почву эллинизм, европейцы автоматически привносили все сопутствующее извращение, как печать смерти. Так возникла Парижская коммуна, потом перешло на русскую почву под видом всякой научной нечисти. Поэтому коммунизм и демократия – чистой воды эллинизм, утверждающий, что после смерти жизни нет. Поэтому в окружении Ленина уже в первые дни СССР явно царили все формы разнузданности, как образы мышления нового времени.

Кто такой православный? Православный – раб ближнего своего. Да, смирение и послушание первому встречному есть основная тенденция православного видения своего образа и цели жизни, почему-то названной революционерами рабством. Например, можно ли называть Сына Божьего рабом Своему Отцу Небесному? Или можем ли мы называть самого Творца Небесного рабом у человека? Можно, конечно же, но какая-то слишком грубая трактовка. Но ведь Бог творил райский сад для человека, созидал Вселенную просто так от любви Своей, чтобы было хорошо. Бог соучаствует с таинстве святой Евхаристии. Он трансформирует Свою Сущность до такого Образа, который к нам наиболее адаптирован к возможности нашей природы Его воспринимать и познавать. То есть в каком-то ином проявлении сие могло бы стать физической погибелью. Также как мать, прежде чем положить в рот младенцу пищу, сама её разжёвывает и несёт послушание у своего младенца. Более того, Бог несёт послушание у молящегося человека, Он исполняет молитвенные просьбы, причем все до единой и всех одновременно. Единственное, что Он сильно велик и многогранен. А потому, решение вопросов отличается многогранностью, из-за чего мы Его не понимаем, ибо ждём чего-то другого. Далее Бог велик по отношению к природе людей, и мы не можем Его вместить сразу, но только кусочками, день за днём. Чтобы воспринять Его нужно время, а так как он велик бесконечно, то и время приобщения к Нему – вечность. Но это ведь жизнь.

От коммунистов мы слышим: «Мы – не рабы, рабы – не мы. Где ваша гордость?», – и так далее. Пришло время, и те, кто были рабами (будучи колониями европейских держав), ныне вытеснили почти всё европейское население на ту сторону бытия и при этом, сохранив свои жизненные позиции, уверенно идут далее. Но они были колонизированы, то есть, рабами по принуждению. Русский размножался, исповедуя рабство добровольное. То есть, как раб коренных народов, имел тот же эффект – уверенно заселял просторы Сибири, Дальнего Востока и Америки; сильно обрусели многие коренные народности страны. Ведь рабство – это основа всего и семьи, и общественной стабильности. Добровольное рабство – образ человека со здоровой психикой вне зависимости от социального или иного другого положения в обществе. Иными словами, русский человек наводил везде тот порядок, который способствовал процветанию народа, максимальному высвобождению его созидательных составляющих внутреннего мира. Ведь все покорённые русскими народы до присоединения к Российской империи находились под колпаком страшной необузданности баев, работорговли и греха, который инороден любой живой душе. С приходом православного воина беспредел ликвидировался, ибо порабощение терпели и завоеватели, и завоеванные на тех же принципах сотрудничества Бога и человека во время святой Евхаристии. Точнее святая Евхаристия – это семя, нашедшее отражение во всех сферах человеческих отношений на приемлемых условиях без покушения на жизненный, традиционно сложившийся порядок. Православного за это любили все и боялись потерять русское присутствие на своей земле. Не исключением являются народы России, исповедующие иудаизм (современный в том же числе). Хороший пример хочется привести с одной еврейской девушкой, от которой отреклись родители, точнее, заочно закопали её, как усопшую. Они знали положение вещей, но легче всего отречься от неудачного, чем пытаться исправить случившееся. Поступили они, как праведные ревнители иудейской веры. Подобрал горемычную молодой русский парень, будущий маршал Советского Союза Климент Ворошилов. Хороша та лишь вера, которая утверждает жизнь в любой её форме, то есть, борется за Богом откровенный порядок вещей, в противном случае сие не может быть жизнью. Другой пример: Хазарский каганат с иудейской верхушкой был разгромлен почти 1000 лет назад, но, как мы видим, попыток возродить былое не возникало до сих пор. Почему? Потому что не востребовано было, так как устраивало всех православное положение дел. Просто в Православии нет даже малого ушка иглы, даже лазеечки для самооправдания самодурства, вседозволенности и безнаказанности.

Но нести послушание тоже нужно знать, у кого. Повторюсь, что существует Богом откровенный порядок вещей, нарушение которого нагнетает революционную ситуацию. Всякое общество делится на начальников и подчинённых, и то, насколько это соответствует субординации Божественной Сущности, настолько государственное образование устойчиво к каким-то воздействиям. Устойчивость общества предопределяется работой руководства по наведению этого Божественного порядка вещей. О чём идёт здесь речь, о каком порядке? Как мной уже сказано, что Сам Бог является в рабстве у человека, причём каждая фибра души была создана Творцом и сам акт творения уже есть служение. Поэтому начальник по образу Божьему сам должен находится в рабстве у своих подчиненных. Таким образом, если человек в рабстве или подчинении у Бога, то жизнь его в раю уже на Земле. Если человек в рабстве у дьявола, то уже при земном бытии человек в аду и начинает стремиться вырваться из своего положения, тем самым делает революцию. Таким образом, если начальник – святой или стремится к святости, то подчинённые будут счастливы и будут отстаивать этот порядок вещей, даже если оный (порядок вещей) будет откровенно несовершенный и несправедливый. Если начальник приносит жертву дьяволу, то революция будет бесконечной даже при самой совершенной форме правления. От сюда следует, что крепостное право при светской власти является утопией. Крепостное право может иметь естественное свое утверждение лишь в Православных монастырях.

Дьявол – существо малое и слабое и тот, кто приходит в общение с ним сам себя делает малым, теряет окружающий мир из области полноты восприятия, начинает мыслить его критериями, принимает его правила жизни. Так как в этом случае мир оказывается вне границ его постижения, то будут приведены в движение механизмы, которые сделают этот мир крошечным, соизмеримыми с его дьявольской природой, что означает неизбежность необходимости разрушения мира до пределов соизмерности такому ничтожному естеству, дающему возможность жить ему и с такой падшей природой. В принципе в нашем естестве эти процессы идут постоянно, ибо мы измельчаем продукт питания, извлекаем из него энергию, что досталось нам от Адама. Именно это мы наблюдаем в СССР. Человек же способен воспринять всю Вселенную и поглотить её всю одновременно. То есть либо человек не может быть инородным окружающему миру, а потому он пытается вписаться в противоестественное и борется за своё утверждение в данной реальности, имея такой вот отпавший образ и, тем самым, пытается подминать под себя Вселенную, разрушая её до пределов человеческой физиологической и понятийной соизмеримости. Либо он поднимается, совершенствуя самого себя и занимает такое место, где ему предопределено изначально Богом и разрушение Вселенной не имеет смысла и мир понятен без разрушения его и прекрасен таким, каков он есть. От сюда прослеживается в чем именно мерзость природы человека по отношению к Богу. Человеческая природа – это сплошной инструмент переработки познаваемого им мира: органы пищеварения, поиск Истины с помощью мысли, руки для создания условий жизни. То есть на самом деле, место человеку на вершине Вселенной, где открыто все его обозрению и ничего не надо трансформировать под жизненные запросы организма. Чем сильнее отпадение от этой Вершины, тем большими инструментами переработки для добычи Божественных Энергий, обуславливающих жизнь, наделён человек. То есть приобщившись к образу дьявола через общение с ним, он обрёл его образ и мир, а потому неизбежно «… в поте лица твоего будешь есть хлеб, …» (Библия, книга Бытие, гл.3, стих 19) Там наверху ему доступно все и так, иными словами, отпадает необходимость в органах пищеварения, в мышлении и так далее, ибо все необходимое есть. (Эммануил Кант сильно ошибался, требуя создать такой свод законов, который бы заставил работать на народ даже дьявола, восседающего во власти). Поэтому всякое «пленение» становится Раем, если пленяющий – Раб Божий. Не будут разрушены ни крепостное право, ни зависимость иных народов от русских, ибо такой плен, на самом деле, есть освобождение от зла, разрушающего душу и всё общество.

Другой пример. Как Ермак Тимофеевич завоевал Сибирь? (Был не так давно в Тобольске и был поражён теми сплетнями, которые распространяются о казаках и о самом атамане. Пусть им будет Бог Судьёй, как, впрочем, и тем, кто этому верит и разносит). Завоевание этой земли происходило просто. Народы, населявшие просторы Зауралья, страдали от необузданности баев. Работорговля, грабежи и безнаказанность. Казаки, достигнув этих просторов, утвердили свои христианские правила жизни, упразднили всякий беспредел, чинимый национальной знатью. Истина завоёвывает мир и тот, который её несёт в себе, тот, кто становится проводником Истины, тот становится хозяином. Вот что об этом пишет Николай Михайлович Карамзин в «Истории Государства Российского» в главе 7 том 9 «Первое завоевание Сибири 1581-1584»: «….Козаки овладели городком Нарымским, где были только жены с детьми, в страхе, в ожидании смерти; но Ермак обошелся с ними столь ласково, что отцы и мужья не замедлили прийти к нему с данию.» Или вот от туда же: «Скоро явилось и множество Татар с женами и с детьми, коих Ермак обласкал, успокоил, и всех отпустил в их прежние Юрты, обложив легкою данию. Сей бывший Атаман разбойников, оказав себя Героем неустрашимым, Вождем искусным, оказал необыкновенный разум и в земских учреждениях и в соблюдении воинской подчиненности, вселив в людей грубых, диких, доверенность к новой власти и, строгостию усмиряя своих буйных сподвижников, которые, преодолев столько опасностей в земле, завоеванной ими, на краю света , не смели тронуть ни волоса у мирных жителей. Пишут, что грозный, неумолимый Ермак, жалея воинов Христианских в битве, не жалел их в случае преступления и казнил за всякое ослушание, за всякое дело студное : ибо требовал от дружины не только повиновения, но и чистоты душевной, чтобы угодить вместе и Царю земному и Царю Небесному; он думал, что Бог даст ему победу скорее с малым числом добродетельных воинов, нежели с большим закоснелых грешников, и Козаки его, по сказанию Тобольского Летописца, и в пути и в столице Сибирской вели жизнь целомудренную: сражались и молились!»

Когда установка на жизнь целого народа отвечает требованиям естества его и выражена при этом в диктатуре утверждаемой Истиной в данном сообществе, тогда такое положение дел становится всепобеждающим. Это и отразилось в самом процессе присоединении Сибири, бывшей некогда частью Великой Золотой Орды. Оставалось обязать платить налог царю для поддержания такого порядка, от которого все счастливы. Иными словами, атаман пришёл и сказал, что отныне он с казаками будет служить этому народу или, назову иначе, что желает быть в рабстве по собственной воле (что и есть служение). Баи взбунтовались, собрали войско и пошли на битву, где потерпели полный разгром. Так как более некому было контролировать эти земли, то Сибирь присоединялась к России. Божественное положение вещей дарует людям радость жизни, и тот, кто утверждает этот Божественный порядок, будет хозяином на этой земле. Таким образом, Истина делает человека не только свободным, но и наделяет его властью.

Так вот утопия коммунизма в том и заключена, что, если во власть поставить дьяволов, то даже изобилие всего становится адом. И наоборот, полная неустроенность жизни при святом монархе становится раем на земле. Причём парадокс в том, что именно эта вечная неустроенность становится фундаментом настоящего человеческого счастья.

Таким образом, коммунизм в святых руках монашествующих лидеров или имеющий религиозное лицо, или во имя приобщения Божественному – вот что нужно России. И завоевание мира может быть только победой над силами бездны, имеющими высвобождение в тех народах, территории которых обживаются. Иными словами, мы пришли вновь к такому же выводу. Государство – одна из граней религиозного культа служения Богу, обеспечивающему освобождение народов от власти греха, от влияния бездны.

Следует сказать также об ещё одном обмане В.И.Ленина, а именно выраженном в лозунге «Вся власть народу». Это просто ловушка для безграмотных, ибо власть народу принадлежала и без этого. Так, например, к преподобному Серафиму наведывался государь, к нему шли тысячи людей за советом. Все или почти все духовные авторитеты имеют куда большее влияние и значение для людей и государства и все они могли выйти только из среды высокотрудолюбивых, строгих к себе людей. Цвет народа был на своем достойном месте, носили настоящие царские одежды и стояли ближе всех к Престолу Божьему. В чём именно обман обольстительного заявления? Просто народ-то бывает разный и завсегдатаи пивных заведений – тоже народ. И от имени этих людей враги Руси начали переворачивать общество, творить злодеяния во имя социальной справедливости. Это одно, но есть и другое.

Дело всё в том, что сам русский народ чуждался какой-то иной власти. И вот почему. Каждый из нас волен в свободе передвижений. Захотел, пошёл в лес за грибами, ягодами; захотел, купил пиво – выпил; захотел – сблудил и так далее. Человеку свойственно падать, ибо такова жизнь. Но падать стоя на какой-нибудь просёлочной дороге – это не страшно. Поднялся, отряхнулся и дальше пошел – простолюдину это естественно, иной раз просто даже не замечает этого. Потому что земля под ногами. Но падение на каком-нибудь склоне крутого подъема – это совсем иное. Тут уж не разгуляться, хотя вид открывается сверху красивый, но сие быстро приедается и надо жить. Выпил сидя на кухне – ерунда, ну а если выпил в кабине самолёта во время полёта – преступление. Чем же занимались большевики? Пьяница – всегда обиженка, все ему жить не дают. И вот тут ему дают право голоса и возможность мстить за все свое прошлое, всем приспешникам буржуев. Так он просто сидит на кухне или подвале и что-то там проталкивает своем и от этого никто не страдает, но представьте себе, если такого человека поднять во власть без всякого воспитания, то есть при этом он остается тем, кем он был, кем ему свойственно быть в прежней степени распущенности (а революция именно это и предполагает), то тогда падение или просто ошибки несут уже трагический оттенок, где гибнут люди. И чем выше такой народный муж во власти, тем кровопролитнее масштабы последствий от ошибок. Например, кровавый царь, как говорили революционеры, но Россия нарождается, не обладая столь высоким уровнем техники безопасности и медицины, как ныне. Теперь власть у народа – так в гражданской войне мы и ныне находимся – погибло много десятков миллионов и сколько просто не родилось, хотя медицина на высочайшем уровне. Отдали власть народу и весь народ выехал из деревень в города и постепенно деградирует до полного сумасшествия. И в то же время преподобный Серафим из народа, а держал всю Русь в руках. Сколько к нему народу шло… тысячи. Старцы Православия и так имеют власть, ибо Бог имеет власть над миром, а после Него реально владеют миром те, кто более подобен Богу, те кто ближе к Нему, ближе всех стоящие у Престола в Храме. Чем ближе к Престолу, тем сильнее влияние на общество. И тут надо сказать важное. Всё духовенство в России служивое и все они были и будут также выходцами из народа. Священник не получает по наследству, ибо все принадлежит Церкви и все построено народом и на его средства. По этой причине, духовенство – мозг народа, его голова, которую надо беречь. И голова тоже не должна спать, как это предупреждал в сказке «Руслан и Людмила» А.С.Пушкин.

Как государственное устроение способствует более сильному приобщению к Божественной Сущности? Это важный вопрос. Всё дело в самой физиологии человека, которая требует для единения с Богом особой кондиции работы мозга человека. Нужна постоянная физическая нагрузка в определённых рамках, при которой нет перегрузок и есть стабильное состояние. Нужно особое питание. Нужен распорядок дня и так далее. При государственном строе обязанности распределены и каждый человек узкоспециализирован в образе труда, что исключает перестроения, сбивающие духовный настрой. Нет и покушений на жизнь человека со стороны диких зверей, расстраивающие этот духовный настрой. При таком образе жизни возможно и деторождение. Хозяйственная деятельность – это лишь пособление этой близости, чтобы человек не отвлекался от своего священного деяния, утверждающего мир. Каков поп, говорят в народе, таков приход. А каков приход, таков и порядок, и согласие, что автоматически утверждает и любую хозяйственную деятельность. Но что делает Советская власть? Расстреливают духовенство и отправляют их в лагеря. Власть строится на авторитете доносов. За руль управления усаживают не вменяемого человека. При этом сеют разврат, распущенность. То есть на самом деле «Вся власть народу» в таком проявлении – это утрата власти даже над самим собой. Понятно, что это ещё монархи затеяли, ибо нельзя было покушаться на Патриаршую (народную) власть. (Патриархи, епископы, игумены – выходцы из простого народа. В то время как иноки очень часто были из знати). Ленин просто продолжил это плохое деяние, начатое монархами, попытался довести до логического завершения. А потом и Никита Хрущев подключился. Вот такой Двуглавый Орёл.

Вывод. Отдать власть народу в той яви, какой предложил Ленин – это означает убить этот народ от имени самого же народа, заручаясь его же поддержкой.

1.5.Деньги

Каким бывает бюджет? Бюджет формируется рабочими руками и бывает семейный, городской, областной, всей страны. Но, так или иначе, деньги несут в себе образное мерное отражение Божественных энергий, трансформирующихся в различных видах человеческой деятельности. Это, может быть, сильно «режет слух», но факт остаётся фактом, с которым не только надо считаться, но и принять как удобный инструмент для проведения исследований и регулирования государственных вопросов. И опять надо сказать, что сие вопрос чисто богословский и решать его имеет смысл только в ракурсе богомыслия. Миротворчество здесь отражается в Евангельских словах: «Просящему у тебе – дай, хотящему заяти – не отврати…». Почему? Потому что, в противном случае, отверженный будет привлекать внимание, то есть становится зачинщиком напряженности. А всякая напряжённость революционна, что в любом случае плохо. Энергии востребованы жизнью и должны идти туда, откуда пришли. То есть существует множество необходимых целей, для достижения которых можно найти капиталам применение, но при любом раскладе сложившейся ситуации, остаются наиболее приоритетными нужды государствообразующего народа, а конкретно его самой важной потребности творить жертву Богу (в культовом или каком-то ином жизненно значимом исполнении). То есть если имеют место проекты, то они должны нести в себе только зримое выражение высокой религиозности, культовые цели для приобщения к Божественным свойствам Духа Святого, а также к иным формам утверждения вечности жизни, как граней одного общего для всех делания, то есть богослужения. В принципе сие не ново и пришло к нам из золотой глубины веков, где наши предки как раз этим и занимались – они строили культовые сооружения, не смотря на свои затраты сил. Ныне смотришь на эти менгиры, дольмены, пирамиды и дух захватывает от увиденного, насколько они энергоёмкие. Есть смысл говорить о том времени особо, ибо то самое общество как раз было наиболее совершенным при гармоничном выражении внутренней природы самого человека. Деньги – это просто удобный инструмент для поддержания такого состояния общественных отношений тех времён, которые ныне сильно переродилось.

Также есть смысл сказать о продолжении рода, сопряжённое с деторождением, с заселением на новых землях и так далее. На всё это нужна господдержка, ибо государство укрепляется именно такой политикой. Но никак не то, что мы видим в Петродворце или в современных сплошных застройках. На этом фоне хорошо выглядит со своей высокомудрой внутренней политикой царь Николай Первый и Пётр Аркадиевич Столыпин (премьер спас Россию от первой революции и в годы Великой Отечественной Войны). Дали возможность народным деньгам послужить решению назревших в нем естественных проблем. Предоставив субсидии и кредиты беспроцентные для переезда крестьян на новые земли Сибири, разряжали революционную обстановку созданную растущей перенаселённостью, дали толчок новому освоению Востока. И так как люди селились вдоль железнодорожного полотна и шоссе, то в годы войны из этих деревень легко было собирать людей для отпора гитлеровцам и иным завоевателям.

Так как влияние Божественного обуславливает естественное для жизни всего вокруг положение вещей, то всякое разрушающее воздействие на этот порядок провоцирует напряжение во всей реальности, стремящееся восстановить первоначальный естественный порядок. Так всякая инородная реформа в России, неизбежно активировала силы, приобщающие к естественному (допетровскому) устроению порядка без внутренних перекосов, болезненно сказывающихся на стабильном развитии экономики страны, съедающих огромные силы от ненужных внутренних противостояний между различными группами, сообществами и сословиями. Восстанавливается порядок, при котором все дополняют друг друга в общем деле служения Богу.

Таким образом, любовь и разум либо бывают антагонизмами, стимулирующими противостояние (оное в той или иной степени остаётся в любом обществе), либо гармоничное сочетание обоих утверждает живое среди окружающего мертвого. Хотя всё дело в том, что любая теория несёт в себе ложь в какой-то степени, но, даже если теория откровенно ложная по сути, а человек, её исповедующий, имеет любящее сердце и чистоту души, то в целом катастрофы не будет, ибо всё это чисто житейские проблемы. Так же, как дети с пистолетами бегают по улице и играя в войну стреляют в друг друга или первобытные люди, поклоняясь языческим идолам с чистой, искренней верой, могли жертвоприношениями самих себя добиваться миротворчества (сводить на нет последствия от этих заблуждений), в противном случае, жизнь уже тогда бы остановилась. Миротворчество – дело не единой для всех идеологии и единомыслия, а единства духа причем в Божественном Естестве и в общей цели единения с Богом. Так, например, очень много примеров ныне и в истории, когда православные и мусульмане вместе под одной крышей Храма совершали даже молебствия (и ныне есть примеры).

Когда уходит единство с Богом, тогда разум начинает довлеть в природе людей, ибо ради достижения того же состояния общественных отношений нужна замещающая жертва кровью и потому востребованным уже людьми становится поиск самых слабых – они ищут справедливости ради оправдания этой крови и примирения со своей совестью. То есть, если сердца ожесточились, то всё то, что единило, станет камнем раздора. Сие становится в области исторического освящения или оставляет неизгладимый след в памяти народа. Ибо история, как наука, – сфера анализа, это мысленное познание процессов в обществе, обнажающих контрасты между Богом и бездной через все то, что имеет к ним одновременное приобщение – через людей. То есть добро само по себе всегда вне области обозрения, также как Бог не видим по причине Своей абсолютной доброты, а потому в сфере её обозрения оказываются только следы злого, как раны на живом теле, дающие о себе знать (здоровое тело не чувствуется). Это явления, естественные только для этой сферы и лишь они оказываются в области восприятия разумом (всё остальное сокрыто возможностью природы). Потому без Бога для примирения неизбежно нужно сделать зло, а это кровавая жертва (для более верного принятия решения нужно расширить область обозрения, тогда разуму открываются более широкий спектр возможностей). То есть мысль может анализировать только оказавшийся для неё в области постижения оставленный след от предков в данном проявлении контраста Божественному (грех и связанная с ним искупительная кровь). Представьте себе историю, где у народа нет ошибок: жил, жил, жил в Боге и так до бесконечности. Какие тут можно делать выводы или как это выразить? Никак. История как бы не получается. Таким образом, история – это выражение контраста между Божественным и тем, что мы называем силами ада, адаптированного во всех сферах жизнедеятельности и отразившегося в культе. Само по себе бытие этого противостояния не зависит от воли человека, он никогда от него не избавится, но зависит от его выбора.