Вечная любовь

Любовь Бога к своему творению привела его Сына к ужасной смерти на Голгофе. Бог спасает нас ценою своей жизни. Но спасая и принимая нас такими, какие мы есть, Бог не оставляет нас в «примитивно-спасенном состоянии» до тех пор, пока мы не станем взрослыми, духовно зрелыми личностями. Так, например, и родители, радуются первому крику родившегося ребенка. Даже восхищаются, когда младенец вначале ходит по нужде в памперсы, а не на горшок. Но вряд ли они также будут радоваться нечленораздельному лепету ребенка, когда ему исполнится десять лет, а он все еще продолжает ползать на коленках. Напротив, они будут учить его, воспитывать и даже наказывать до тех пор, пока он не станет взрослым, самостоятельным, ответственным человеком и зрелой личностью.

Так и Бог, любя нас трепетно и нежно, воспитывает и даже наказывает, исправляя нас, пока мы не станем «… совершенны, как Отец наш Небесный»(Мф. 5:48). О том же говорит апостол Павел: «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова»(Еф. 4:13, Син.).

Иисус повелевает нам быть совершенными, а не просто делает предложение. Прежде всего, мы призваны достичь совершенства в проявлении любви. В контексте повеления Он объясняет, что значит быть совершенными, как Отец наш Небесный:

«Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?»

(Мф. 5:43-47, Син.).

Бог любит людей не избирательно, не по причине симпатий,

антипатий и личных предпочтений, но в равной степени – праведников и грешников. Его любовь не избирательна и нелицеприятна, она не зависит от качеств личности и характера человека. Бог любит человека не потому, что тот хороший и приятный. Напротив, Бог любит человека таким, какой он есть, изливая на него свою любовь, как дождь с небес. В результате любви Бога человек получает возможность измениться в лучшую сторону.

Нам порой нелегко понять, а тем более научиться совершенной любви Бога. Она выше нашего понимания, как небо выше земли. Всё, что ни делал либо делает Бог в истории, Он поступает так, потому что любит грешного человека и желает ему добра. Господь в реальности более внимателен к человеку, чем тот проявляет внимание к самому себе.

Приведу аргумент по этому поводу. Позвольте вопрос. Кто из вас знает, какое точное количество волос у вас в данный момент на голове? Сколько их было за все годы вашей жизни и сколько выпало? Сложный вопрос? Кажется, кто будет придавать серьезное значение таким мелочам? Бог в силу определенных причин так не считает, ибо Иисус сам сказал: «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без [воли] Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц»(Мф. 10:29-31, Син.).

Подумайте только, если Господь пристальное внимание уделяет таким мелочам – то я не удивлюсь, если Бог каждому из нас назовет точное количество волос на голове в данный момент. Тогда станет ли Он игнорировать наши действительно жизненно важные потребности? Если Богу есть дело до наших волос, ему есть дело до всего в нашей с вами жизни, и в этом даже не стоит сомневаться. Такова Его удивительная и скрупулезная любовь к нам.

Иисус повелевает нам, уподобляясь Богу, любить человека безусловной любовью, не зависимо от того, приятен он нам или нет. Осознание того, что наша природа идентична Отцу нашему Небесному, должно определять наши действия, потому что мы от Него родились.

Более подробно о нашей природе во Христе и нашем статусе в Боге я написал в своей первой книге «Кто во Христе, тот новое творение». В ней как раз содержится рассуждение, что на самом деле любить ближнего своего безусловной, не зависимой ни от чего любовью, не столько наш долг и ответственность, сколько естественное состояние человека от Бога рожденного. Нам важно научиться веровать по Слову Бога: поскольку Бог есть любовь, значит и рожденный от Него человек обладает способностью и потребностью любить Создателя и себе подобного.

В виду того, что любовь понятие многоразличное, для его объяснения потребовалось создать такую объемную книгу, как Библия. Некоторые качества любви иногда воспринимаются нами, как прямые противоположности в отношении друг друга. К тому же нам порой сложно самостоятельно разобраться, как эти противоположности взаимодействуют между собой. Например, на начальном этапе обучения вождению автомобилем нам трудно понять, как взаимодействуют между собой педали «газ» и «тормоз» в автомобиле. Инструктор вначале объясняет предназначение каждой из педалей, затем учит нас правильно пользоваться каждой из них, чтобы автомобиль мог двигаться и при этом он был управляем и подконтролен водителю, то есть нам.

Так в личности Творца гармонично сочетаются милосердие и святость, нежность и требовательность, прощение и наказание. Только Он способен мудро использовать качества своего характера для достижения своих добрых намерений. И нас Господь может научить своей мудрости, если мы того пожелаем. Порой Его премудрость удивляет нас, и даже приводит в недоумение, как тонко подметил это К.Льюис. В одной из своих книг устами старого беса он рассказывает, как тот дает профессиональный совет молодому чертенку, который в свет-то еще только выпущен, о том, как надо относиться к людям, что надо делать для того, чтобы их соблазнить и погубить.

«И вот, между прочим, он говорит в одном из своих писем с недоумением: «Не могу понять?! Христос говорит, что Он любит людей, и оставляет их свободными. Как же совместить это?» И продолжает: «Я тебя люблю, дорогой Гнусик, но это значит, что я хочу тебя взять в свои когти, тебя так держать, чтобы ты от меня никуда не удрал, тебя проглотить, из тебя сделать свою пищу, тебя переварить так, чтобы от тебя не осталось ничего бы вне меня. Вот, что я, говорит старый черт, называю любовью. А Христос, говорит, любит и отпускает на свободу…». 2

Такого рода любовь Творца к своему творению вызывает недоумение, не правда ли? Любовь человеческая, в ее естественном проявлении, только и способна на то, чтобы поглощать объект своей любви.

Нельзя сказать, что мы не способны любить, мы и любим, но стоит человеку, которого мы любим, поступить не так, как нам того хочется, мы уже начинаем нервничать и стихийно злиться на него. От нашей, человеческой любви до ненависти часто понадобится меньше, чем полшага. Разве мы по обыкновению своему любим для того, чтобы объект нашей любви был независим от нас? Не правда ли, прям как у того беса, который хочет чтобы «ничего твоего не было вне меня»? Думаем ли мы в такой момент о жертвенности ради возлюбленного? Нет, скорее жертвою мы хотим сделать, и ... делаем его.

Не знаю как вам, но мне долгое время тоже было не понятно, как это любить кого-то и при этом блюсти свободу того человека, … свободу от себя. Может быть, причина такого поведения банальна, я любил людей так (к стыду своему признаюсь, иногда поступаю подобным образом и по сей день), как любит их дьявол: свои намерения, поступки и чувства я называл любовью, но вкладывал в них абсолютно не такой смысл, какой вкладывает Бог. Смотрите, что говорит апостол Павел по поводу отношения Бога к человеку:

«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены [дорогою] ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии»

(1Кор. 6:19-20, Син.).

Лично меня удивляет в отношениях Бога к человеку следующий момент. Павел говорит, что Бог купил нас, оплатив свою покупку кровью своего Сына, Иисуса Христа. Когда кто-то за что-то платит, то купленная вещь становится собственностью покупателя, который за него заплатил. Значит тот, кто стал чьей-то собственностью, не может распоряжаться своей жизнью по своему усмотрению. Это логично и правильно. Мы – собственность Христа, потому что Он заплатил за нас высочайшую цену – свою кровь, а значит свою жизнь.

Но вот в чем состоит парадокс: посмотрите чуть выше текст шестой главы послания Павла коринфянам; коринфские христиане, являясь собственностью Бога, вели себя так, будто Его собственностью не являются. Коринфяне, называя себя последователями Христа, продолжали грешить и развратничать. Де-юре они являются собственностью Бога, но де-факто поступают так, будто они не принадлежат Ему.

На первый взгляд у нас может возникнуть впечатление, что, позволяя коринфянам вести себя своевольно, Бог соглашается с подобным образом жизни человека. На самом деле, позволить не значит одобрять, потому что Бог никогда не станет одобрять грех.

Это и есть один из кажущихся парадоксов природы Бога, который любит человека, платит за него своею жизнью и отпускает того на свободу. Все человеческое общество, христиане и нехристиане, является частной собственностью Бога, потому что жертва Христа была принесена за грех Адама. А поскольку от Адама пошел весь род человеческий, то и оплата долга была сделана за всех людей. Но при этом никто из нас не испытывает довлеющего чувства, будто мы на самом деле не можем даже шагу ступить без указания сверху. В том то и нонсенс – мы собственность Христа, но Он не подавляет нас своей властью, поглощая нас так, чтобы ничего нашего, никакой нашей воли не было вне Его. Бог желает, чтобы мы свою волю захотели и подчинили Его воле, а подчинив себя ему, стали свободны в Нем и в Нем обрели себя: «ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее»(Мф. 16:25, Син.). Но мы не сможем подчинить свою волю Его воле, не полюбив Господа так, как Он любит нас – всем сердцем и всей душой.

Я уже говорил, что все не так просто, как нам может показаться на первый взгляд в вопросах понимания природы любви Божьей, тем паче в намерении овладеть практическими навыками любви.

Выходит, подражая Христу, мы должны любить ближнего своего жертвенной любовью так, чтобы он оставался свободен от нас. Наша любовь должна быть лишена всяческого диктаторства и деспотизма, а иначе она уже и не является любовью, как бы мы ее ни назвали. Любовь может влечь к себе возлюбленного, но не подавляет того насильно, так чтобы возлюбленный не смел шага ступить без оглядки и одобрения того, кто «любит его страстно».

Чтобы научиться любить по-настоящему, нам необходимо неотрывно взирать на Христа, учиться у него, подражая ему:

«И раз вокруг нас такое множество свидетелей, то нам надо снять с себя бремя цепкого греха и бежать предстоящий нам забег терпеливо и стойко, не сводя глазс Зачинателя и Свершителя веры – Иисуса. Ради той радости, которая Ему предстояла, Он, пренебрегши позором, претерпел смерть на кресте и теперь сидит по правую руку от Престола Божьего (выделено мною)»

(Евр. 12:1-2, РБО).

Теперь давайте вернемся к анализу заповедей о любви и текста Мф.7:12. Поскольку заключение, сделанное Христом в обоих случаях одинаково, следовательно, и идеи, заложенные в них аналогичны. Итак, общий анализ:

в одном и другом текстах заповеди звучат в повелительном наклонении. Нам предписано делать определенные вещи, не взирая ни на что, без всяких «но» и «если»;

любить других людей мы должны безусловной, не зависимой ни от чего любовью. Это значит, что наша любовь не должна быть обусловлена внешними обстоятельствами, кем является человек, которому адресована наша любовь, а также мы должны любить, не зависимо от того, испытываем мы симпатии или антипатии к этому человеку. Другими словами, в принимаемых решениях играют определяющую роль не наши настроение и чувства, а здравый рассудок и волевое решение;

в двух высказываниях мы видим, что любовь, это определенного рода действия. При этом инициатива в действиях всегда принадлежит нам. Нам предписано проявлять инициативу, невзирая на отсутствие взаимности со стороны другого человека.

Заповеди о любви прозвучали задолго до явления Христа в мир. Если Бог повелевает человеку любить, значит, Он сам и обеспечивает нашу способность жить по Его заповедям: «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга» (1Ин. 4:10-11, Син).

Иногда верующие люди обращаются к Богу с просьбой дать им любовь к конкретному человеку. Обычно под этой просьбой подразумевается, что просящий ожидает вначале почувствовать влечение к этому человеку, симпатию, и затем – как он думает – у него появится желание сделать что-то хорошее для того человека.

Действительно, давать что-то определенное мы можем только в том случае, если у нас самих это есть в наличии. Ведь не можем же мы одалживать кому-то деньги, если у нас их нет?! Еще в ветхозаветные времена Бог считал, что у человека есть возможность и способность любить ближнего своего. Тем более наша способность любить обеспечена с тех пор, как на землю сошел Дух Святой. О том, что в нашем сердце есть любовь Божья, говорит апостол Павел: «…а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам»(Рим. 5:5, Син.).

Нынешнее положение новозаветных верующих уникально в силу их положения в Боге, потому что мы пребываем в Нем, а Он в нас. Сам Бог, который есть любовь, пребывает в сердце рожденного свыше верующего, так что ни у кого из нас нет недостатка в любви Божьей. Ну, разве что, мы отвергаем Его любовью и не живем ею …

Таким образом, получается, что наша любовь к Богу и друг другу – лишь ответная реакция на Его любовь к нам. Скажу иначе – мы возвращаем Богу любовь, которую принимаем от Него. Нам не надо ничего придумывать и выдавливать из себя. Мы призваны взаимно любить Бога, и Его любовью – друг друга. Приняв любовь Бога, нельзя оставлять ее себе. Себя, и принятую нами любовь Отца, мы должны возвращать Даятелю без остатка, как поступал Господин наш Иисус: обращаясь в молитве к Отцу, Иисус говорит: «И все Моё Твоё, и Твоё Моё…»(Ин. 17:10). Всё, чем обладает Сын – дано ему Отцом. Всё своё и самого себя Сын возвращает и подчиняет Отцу в любви.

Отношения Отца и Сына являют собой для нас пример гармоничных отношений, – наших с Богом и наших друг с другом. Конечно, мы можем строить отношения друг с другом иначе, руководствуясь другими принципам. Но это уже будет отклонение от нормы, и гармонии достичь нам не удастся. Сын ничего не оставлял себе, не расценивал что-то как свою личную собственность. Он не мыслил Себя вне воли своего Отца.

Нашей жизни станет угрожать опасность, если мы будем жить по принципу «Всё Твоё моё, а всё моё – моё». Нам нельзя забывать, что когда-то наш далекий предок, Адам, именно так и поступил. Сотворенный Богом и наделенный Им властью, Адам не стал советоваться с Богом и распорядился своей жизнью по своему усмотрению. Самонадеянность и своеволие имели трагические последствия – Адам, потеряв себя, потерял жизнь.

Иисус, доверив свою жизнь Отцу, в нём обрел себя «И громким голосом воскликнул Иисус: "Отец, в Твои руки передаю дух Мой!" И с этими словами испустил дух»(Лук. 23:46, ВБПЦ). «За это Бог вознес Его над всеми и имя даровал превыше всех имен, чтобы пред именем Иисуса всякое колено преклонилось – на небе, на земле и в преисподней – и всяк язык провозгласил, что Иисус Христос – Господь, во славу Бога Отца» (Фил. 2:9-11, РБО).

Теперь чуть подробнее порассуждаем о заповеди «Поступайте с другими людьми так, как хотите, чтобы они поступали с вами. В этом и заключаются закон Моисеев и учения пророков»(Мф. 7:12).

Допустим, что с кем-то из друзей у вас вдруг стали портиться отношения. Точнее, они начали портиться по инициативе вашего друга. Причина вам не известна, но вы замечаете, что он стал грубее вести себя в отношениях с вами и даже начал хамить. Поначалу вы никак не реагируете на его выпады, – мало ли что по неизвестной нам причине может происходить с человеком. Но потом вы замечаете, что он и не думает меняться и восстанавливать с вами добрые отношения. И вот вы уже встаете перед выбором: продолжать относиться к нему по-прежнему хорошо, не обращая внимания на его дерзость, или все же на его хамство ответить таким же хамством, чтобы поставить его на место. Другими словами, перед вами стоит выбор: продолжать покрывать его зло своей милостью или ответить ему по справедливости? Я имею в виду такое состояние души, когда уже накипело, и вы на грани нервного срыва.

Так чем же я буду руководствоваться, принимая важное для себя решение? Если я отвечу на его зло таким же злом, то по-человечески это будет выглядеть как справедливое воздаяние за зло, причинённое мне. Мне может казаться, или я так считаю, что, поступив подобным образом, я как бы рассчитался с ним в соответствии с понятием справедливости, и мы теперь с бывшим другом в полном расчете.

Но как на самом деле повелевает нам поступать Иисус? Смысл заповеди в следующем: мы сами выбираем последствие своего решения и поступка. Если мы поступаем по справедливости, то после нашего, так сказать, справедливого воздаяния финал истории не наступит. История будет иметь продолжение, и от Бога нам вернется то, что мы выбрали, ведь поступить по-справедливости, это значит, на грубость ответить грубостью, на хамство взаимным хамством. Поскольку мы выбрали справедливое воздаяние с нашей стороны, то на нашу «справедливость» придет такая же справедливость, которая нам, скорее всего, не понравится. Причем прийти она может с самой неожиданной для нас стороны. Нам не нравится справедливое воздаяние в отношении нас по той простой причине, что по отношению к себе обычно мы ожидаем понимание, прощение и милости от Бога, а также со стороны людей.

Поэтому, если я хочу, чтобы Бог был милостив ко мне, в ответ на совершаемое мне зло, я должен быть милостив к человеку, согрешающему против меня. Как мы с вами заметили, наши отношения с Богом и с другим человеком настолько тесно взаимосвязаны и взаимозависимы, что мы должны быть всегда предельно внимательны и мудры, принимая пусть даже и самое казалось бы пустяковое решение. Все, что мы делаем в отношении человека, мы делаем и в отношении Бога, его сотворившего. И наоборот: наши отношения с Богом тут же проецируются на наши отношения с человеком, как об этом сказал апостол Иоанн: «Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего»(1Ин. 4:20-21, Син.).

Добро, как и зло, умножается в арифметической прогрессии: зерно родит колос, колос родит горсть зерна и так далее. Одно неизменно – каждый из нас воздаянием в свою жизнь получает только то, что выбрал сам. Мы пожинаем в своей жизни только то, что посеяли. Совершая посев, мы должны тщательно наблюдать за мотивами своего сердца, потому что если мотивы нечисты, тогда и поступки будут скверными. Бог одинаково хорошо видит сердце и дела наши. Апостол Павел говорит об этом так:

«Не обманывайтесь: Бога не провести! Что человек сеет, то он и пожнет! Сеющий в угоду своей плотской природе пожнет с нее гибель; сеющий для Духа пожнет от Духа вечную жизнь»

(Гал. 6:7-8, РБО).

Бог справедлив и объективен, оценивая поступки человека. Его воздаяние отображает реальность и качество нашего отношения к ближнему. Только представьте, в ответ на зерно зла вы ответили тоже зерном зла. Таким образом, вы сделали свой выбор и спровоцировали для себя ответную реакцию – зло, только теперь оно вернется к вам уже в умноженном виде. Если на полученное умноженное зло, вы снова решите ответить таким же количеством зла, то в ответ получите зла еще больше. И так до бесконечности. Легко ли нам будет остановиться, когда обида и ненависть уже овладели нашим сердцем и захватили нас в свой круговорот? Ведь воздавая злом за зло, к нам не приходит мир в сердце, но мы становимся еще злее, как человек, бросая грязь в другого человека, вымазывается сам. Вот почему важно как можно раньше, а лучше сразу ответить на зло добром, чтобы хотя бы в будущем нам не пожинать зло в свой адрес. А еще блаженнее всегда быть нацеленными на добро, невзирая на то, что получаем мы от людей в свой адрес – позитив или негатив. Ведь молился же Иисус за своих истязателей: «Отец, прости их, ибо не ведают что творят». Кто нам с вами мешает уподобляться нашему Господину?

В свою жизнь мы всегда получаем только то, что посеяли сами. Не от окружающих нас людей зависит наш урожай, а от тех зерен, которые мы насаждаем вокруг себя своими словами и поступками. Смотрите, что Иисус говорит об этом, отправляя учеников на миссию.

«А входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится»

(Мф. 10:12-13, Син.).

Мы имеем больше мира Божьего в своем сердце по мере отдачи его другим людям, а не тогда, когда сохраняем у себя про запас. И снова мы видим, что мир, равно как и любовь, мы должны нести людям не взирая, на лица. Ведь мы не знаем на самом деле, с какой реакцией встретимся, когда войдем в дом к незнакомым нам людям. В действительности не важно, как встретят нас, важно, что принесем этим людям мы. А нести им, мы уполномочены мир Божий.

Когда я говорил, что на зерно зла мы отвечаем зерном зла, я утрировал. Как правило, на одно плохое слово или действо, мы произносим несколько слов; на грубую интонацию мы отвечаем еще более грубо. Так что сетование выглядит как самообман, когда человек жалуется, что он ответил чем-то безобидным, а ему в ответ такое наговорили! На самом деле, если бы не Божья милость и сдерживающая зло благодать в отношении нас, то, по справедливости, мы заслуживали бы еще худшей участи.

Рассуждая о природе любви и ее проявлениях, невозможно в связи с этой темой обойти стороной вопрос прощения. Я полагаю, мы с вами согласимся, что прощение является обратной стороной любви, и любовь без прощения в сути своей немыслима. Когда Иисус учит своих учеников молиться, он, в том числе говорит о прощении:

«…и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим»

(Мф. 6:12, Син.).

Молитва учеников, которая многим из нас известна, как молитва «Отче наш», прозвучала из уст Иисуса в ответ на просьбу апостолов научить их молиться (Лк. 11:1). Хотя ученики и умели молиться (а какой еврей молиться не умел?), очевидно, ими двигали корыстные интересы благополучной материальной земной жизни. Расширенный контекст ответа Иисуса, описанный Матфеем в своем Евангелии и содержащийся в шестой главе, как раз дает нам понимание мотивов прошения учеников научить их молиться.

Те, кто скрупулезно изучает Библию, наверняка заметили, что Иисус, в сути своей, ничего нового не говорит ученикам, обучая их молитве. Ну, разве что теперь для учеников Бог – Отец наш Небесный. Благодаря Христу, Бог стал Отцом для всякого, кто последовал за его Сыном.

Молитва, которой Иисус обучил своих последователей, это не просто определенная форма, набор слов и фраз. Молитва, если только мы в это слово вкладываем понятие общения, диалога человека с Богом – это образ мысли, жизни человека и для нас правила построения правильных взаимоотношений с Богом, нашим Отцом. Мы не будет заниматься в данный момент анализом всей молитвы, и вернемся к двенадцатому стиху шестой главы.

Так каким образом должен мыслить молящийся, пребывающий в общении с Богом человек? Он должен понимать, что Бог прощает его долги по мере того, как он простил своего должника. Напротив, если мы не прощаем своих должников, бесполезно умолять Бога простить нас. Простив обидчика своего, мы можем быть уверены, что Бог простит нас, когда мы совершим ошибку, и теперь уже нам понадобится Его прощение. Бог не может проигнорировать свои принципы и отказать нам в прощении, «…если мы простили от сердца своего брату своему согрешений его»(Мф. 18:35). Обратите внимание, к теме прощения Иисус возвращается повторно, когда говорит:

«Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших»

(Мф. 6:14-15, Син.).