Церковная история станицы Митякинской, её хуторов и окрестных слобод и посёлков. Ищите и обрящете

Отведёт Господь тебя и царя твоего… к народу, которого не знал ни ты, ни отцы твои, и будешь ужасом, притчею, и посмешищем у всех народов ….

Пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобою выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже…..

Будешь служить врагу твоему, которого пошлёт на тебя Господь… в голоде, и жажде, и наготе и во всяком недостатке; он возложит на шею твою железное ярмо, так что измучит тебя ….

И останется вас немного, тогда как множеством вы подобны были звёздам небесным, ибо ты не слушал гласа Господа Бога твоего ….

И скажет последующий род, дети ваши, которые будут после вас, и чужеземец, который придёт из земли дальней, увидев поражение земли сей и болезни ваши: «За что Господь так поступил с сею землею? Какая великая ярость гнева Его!» И скажут:

«за то, что они оставили завет Господа Бога отцов своих, который Он поставил с ними…» (Втор. 28, 1—2, 15, 23, 25; 29, 32—33, 43; 29, 22—25).

Воистину всё свершилось в России по слову Господню: за пренебрежение заповедями Божиими и забвение Бога своего русский народ постигло в ХХ веке страшная апокалиптическая революция и последовавшие за ней страдания соотечественников наших как в России, так и на чужбине в эмиграции. Страшнейший, доводивший до людоедства голод 1921—1922 и 1932—1933 годов, две мировые войны, принесшие многие миллионы жертв, концлагеря и репрессии, уничтожившие лучших «сынов России», засилье чуждых народов, превращение России в колониальный придаток западных держав и ядерную свалку всего мира, вымирание нации на фоне алкоголизма, наркомании и насаждение всевозможных пороков – вот до чего довело русский народ безбожие. До такого состояния, конечно же, он дошёл не в одночасье. Были тому и объективные причины.

Во-первых, при всём своём величии и блеске огромное Российское государство содержало в себе и скрытые слабости строя, наличие которых привело к потере веры в Бога, а в итоге – к падению государства.

Ещё в ХVI столетии с присоединением к России некоторых частей бывшей Золотой Орды – Казанского и Астраханского ханств – страна стала многонациональной и многоконфессиональной, что породило известного рода проблемы.

В ХVII веке с присоединением Украины Россия столкнулась с унией, которая будоражит Православную Церковь на Украине до сих пор.

С присоединением Грузии и Закавказья, страдавших от тяжёлого насилия со стороны Турции и Ирана, появились кавказские проблемы: России нужны были дороги, ведущие через Кавказские горы, получить доступ к которым она могла, лишь присоединив к себе населявшие Кавказ народы. Разрешение этого вопроса для России было сопряжено с большими проблемами, которые дают о себе знать и сегодня (чеченские войны).

С присоединением к России части Польши и Прибалтики отношения с католической церковью, всегда не безоблачные, ещё сильнее обострились. Возникли настроения сепаратизма. Россия приняла на себя все заботы многочисленного еврейства, жившего в Польше и на Украине, и это в своё время значительно повлияло на развитие революционной ситуации 1917 года.

Реформы Петра I, которые многократно усилили Российское государство, тем не менее нанесли удар по Русской Православной Церкви: было отменено Патриаршество, что повлекло за собой в дальнейшем и разрушение симфонии между государством и Церковью, и это ставило её в зависимость от государства, создавало ей хоть и привилегированное положение, но лишало самостоятельности. С этого времени Церковные Соборы, прежде собиравшиеся регулярно, перестали созываться, и такое положение дел продолжалось почти 200 лет. Церковь, управляемая Синодом во главе с Обер – прокурором, превращалась в одно из многочисленных государственных ведомств.

Во-вторых, в числе причин, приведших к революции и крушению Российской державы, было и ослабление Русской Православной Церкви в синодальный период её существования и, как следствие, ослабление её влияния на сознание православного народа. Несмотря на то, что помпезность и мощь церковной организации усиливались год от года, духовное начало в Русской Православной Церкви существенно ослабело.

Причиной тому явилось казённое отношение духовенства к своим обязанностям, к религиозному образованию молодых россиян и, зачастую, к такому же окормлению своей паствы.

Приходское духовенство было во многом бесправно и унижено, испытывало давление как со стороны духовных, так и со стороны светских властей. Не имея твёрдого материального обеспечения, существуя на «доброхотные пожертвования прихожан», то есть испытывая материальную зависимость от пасомых, духовенство всё менее могло влиять на свою паству, всё более замыкалось в кругу сословных проблем и интересов, становилось равнодушным к делам пастырского служения, представители его превращались из пастырей в наемников. О тяжёлых последствиях такого состояния духовенства предупреждал горячо любимый народом истинный пастырь святой праведный Иоанн Кронштадтский в книге «Моя жизнь во Христе»: «Правители и пастыри, что вы сделали из своего стада? Стадо волков хищных, а не стадо кротких, смиренных и незлобивых овец. Взыщет Господь овец Своих от рук ваших»

.

К началу ХХ столетия в Церкви, невзирая на её внешний блеск, сложилось незавидное положение. «Синодальная бюрократия из Петербурга жёстко контролировала епархиальную жизнь. Права епархиальных архиереев были ограничены, в епархиях сохранялось двоевластие: епархиальный архиерей и Духовная консистория, которая была подотчётна синодальной бюрократии…, статус священника в широких слоях русского образованного общества оставался не очень высоким. Ограниченное в своих правах на приходах, даже на городских, обездоленное материально на приходах сельских, духовенство испытывало комплекс неполноценности.

Сложилась неприглядная ситуация. Священнослужители, введу всех вышеизложенных обстоятельств, старались своих детей отдавать не в семинарии, а в светские учебные заведения. Всё больше выпускников духовных учебных заведений уходило на гражданскую службу, становилось разночинцами.

1. История Русской Православной Церкви 1917—1970 гг. С. 50. Цит. по: Д. И. Добролю-бов «О так называемых иоаннитах в русском народе. Спб., 1909. С. 5—6.

2. Протоиерей Георгий Митрофанов. История Русской Православной Церкви 1900—1927 гг. Изд. «Сатис». Спб., 2002. С. 5—6

При всей видимой мощи («число епархий – 64…, более 100 епископов, свыше 50000 приходских храмов, около 100 000 белого духовенства, 1000 монастырей, 50000 монашествующих, 115 миллионов православных… 4 академии, 60 семинарий, 100 духовных училищ, 100 епархиальных училищ и 40 000 церковно-приходских школ, в которых обучалось около 215 000 человек»

) Церковь в начале ХХ столетия, тем не менее, переживала глубокий духовный кризис.

Православная общественность ждала Поместного Собора, на который возлагала большие надежды по восстановлению Патриаршества, по преодолению вышеуказанного кризиса, по организации духовной жизни на должной высоте. Начавшаяся в 1914 году Первая мировая война и последовавшая за ней революция 1917 года не позволили, к сожалению, до конца разрешить эти вопросы.

В-третьих, утрата народом веры произошла в значительной степени под влиянием пришедших к нам в основном с Запада и быстро распространившихся в обществе антихристианских, утопических, социалистических идей, пустивших на российской земле глубокие корни.

До ХVII века русский человек воспитывался на Священном Писании, житиях святых, таких книгах, как «Домострой», – её можно назвать энциклопедией различных сторон жизни православного человека. Именно к ХVII веку известный историк В. О. Ключевский относит начало иноземного влияния, во многом негативно сказавшегося на русской жизни. «Греческое влияние было привнесено и проводилось Церковью, направлялось к религиозно-нравственным делам…. Напротив, западное влияние постепенно проникало во все сферы жизни, изменяя понятия и отношения, напирая одинаково сильно на государственный порядок, на общественный и будничный быт, внося новые политические идеи, гражданские требования, формы общежития, новые области знания, переделывая костюм, привычки и верования, перелицовывая наружный вид и перестраивая духовный склад русского человека.

«Имен-но в ХVII веке мы можем наблюдать начало мощного и в основе своей безблагодатного западного воздействия на всю русскую жизнь, причём воздействие это, как известно, шло через присоединившуюся в середине века Украину, которая довольствовалась тем, что доставалось ей от Польши, бывшей в свою очередь задворками Европы».

На Руси появляется переводная литература Возрождения – сборники рассказов и отдельные новеллы. Авторы этих произведений подчас обращаются к описанию низких сторон человеческой жизни в проявлениях самых аморальных, представляя это читателю остроумным и интересным, а монахи или священники зачастую делаются отрицательными персонажами. Такая литература позднее становится тем источником, который формирует в обществе представления о монашествующих и лицах духовного звания как о развратниках, мздоимцах, обжорах, пьяницах и тунеядцах.

_________________________________________________________________________

1.Протоиерей Георгий Митрофанов. История Русской Православной Церкви

1900—1927 гг. Спб., «Сатис», 2002. С. 8.

2. Ключевский В. О, Сочинения в 9-ти томах. М.,1988. Т. 6. С. 18.

3. Дунаев М. М. Вера в горниле сомнений. Православие и русская литература ХVII – ХХ вв. Издательский Совет Русской Православной Церкви. М., 2003. С. 10

В ХVIII веке сформировался полуобразованный слой общества, зачарованный западной цивилизацией, который начал явно противопоставлять себя народу. В ХIХ веке эти тенденции значительно усилились. В обществе всё больше утверждалось мнение, что Россия во многом отстала от Запада, из-за чего в образованных кругах развивалось раболепие перед ним и некий комплекс неполноценности. Всё, что мешало формированию в России общества, подобного западному, объявлялось косным, отсталым, замшелым. В этот разряд попало и Православие.

Религиозный индифферентизм становится повсеместным. Идеи французских богоборцев периода Просвещения (Вольтер, Дидро) воспринимаются как последнее слово передовой мысли.

Не отстаёт и российская литература, тиражируя на страницах своих изданий «произведения» одного из самых яростных врагов Церкви – Антиоха Кантемира. «Пожалуй, в русской литературе противопоставления «света науки» и «церковной темноты» идёт, именно начиная с кантемировских сатир. Несомненно, Кантемир выполнял вполне определённый идеологический заказ и вполне успешно. По Кантемиру, нет ничего хуже и вреднее Церкви»

.

Вначале ХIХ века русская литература испытала на себе пагубное влияние так называемого романтизма, талантливейшим представителем которого был Байрон – кумир молодёжи того времени. В его произведениях звучат откровенные богоборческие мотивы, пафос борьбы, стремление к абсолютной свободе. «Революционный романтизм нередко поэтизирует сатанинское начало, а также разного рода преступников, разбойников, корсаров и т. д».

Влияние революционного романтизма заметно в творчестве многих русских писателей того времени. Зачастую излюбленным образом становился романтический ге-рой, то есть исключительная личность, обуреваемая сильнейшими страстями (и в добре, и во зле), возносящаяся над толпой, одинокая, непонятная, замкнутая в своём эгоцентризме. К середине ХIХ века русское образованное общество под влиянием этих идей стало уже вполне безрелигиозным, атеистическим. Было не модно считаться верующим человеком.

Во второй половине ХIХ столетия ситуация изменяется ещё в худшую сторону. Антиправославные силы в России стали всё более ощутимо проявлять себя через революционное движение. В это время модным было представлять себя антимонархистом и антиправославно мыслящим человеком. Парадокс в том, что всё это происходило в монархической и православной стране.

Революционная бесовщина увлекла многих честных и искренних русских людей. Вся литература этого периода пестрит подобными примерами. В ней появляется но-вый герой – русский революционер, на примере которого воспитывались впоследствии многие поколения молодых россиян.

_________________________________________________________________________

1. Дунаев М. М. Указ. соч. С. 34

2. Болотов А. Т. Жизнь и приключение Андрея Болотова, описанное им для своих потомков: в 3 т. Т. 2. Изд. «Терра». М., 1993. С. 360.

Н. Г. Чернышевский пишет роман «Что делать?». В этой социальной утопии показан тип революционера, «святого» в своей деятельности. Как сын священнослужителя, хорошо знакомый с православной аскезой, Чернышевский наделяет своего героя всеми атрибутами православной святости, не понимая, что это обезьянье подражание. Что вне Бога – всё ложь и утопия! В дальнейшем большевики многие свои постулаты основывают на идеях, сформулированных Чернышевским в этом романе. Пытаясь обожествить своих вождей и деятелей, они много заимствуют у христиан-ства, наделяя и наполняя всё своей безбожной сущностью. Итог плачевен. Россия получила после революции тоталитарное государство вместо «рая на земле». Книга Чернышевского лжива от начала до конца, но на ней были воспитаны многие будущие революционеры. Даже Ленин говорил, что этот роман его «…глубоко перепахал».

Все те идеи и течения в русской литературе, о которой говорилось выше, способствовали воспитанию многих деятелей и созданию организаций революционной направленности: декабристы и Белинский, Герцен и Огарёв, Петрашевский и Шевченко, Чернышевский и Добролюбов, «Земля и воля», народничество и эсеры, наконец марксизм и создание РСДРП.

Для осознания сущности русского образованного общества конца ХIХ и начала ХХ веков небезынтересной представляется повесть М. А. Горького «Жизнь Клима Самгина». В этой книге писатель даёт широкий обзор различных сторон жизни, духовных и материальных стремлений нескольких поколений русской интеллигенции за

40-50-летний период вплоть до революции 1917 года.

В числе персонажей повести мы видим народников и социалистов, марксистов и сектантов, представителей купечества и интеллигенции. Все они по-своему любят Россию, много спорят о путях улучшения жизни народа, которого не знают, говорят о Царе, называя Государя «вампиром», они подчёркнуто анти православны, анти монархичны. Даже маленький Клим замечает фальшь в разговорах взрослых. «Вскоре Клим узнал и незаметно для себя привык думать, что царь – это военный человек, он очень злой и хитрый, недавно он обманул весь народ»

.