Церковная история станицы Митякинской, её хуторов и окрестных слобод и посёлков. Ищите и обрящете

О народе же говорили «жалобно и унизительно». Климу было очень трудно по разговору взрослых понять, что такое народ. Настоящий народ Клим воображал неисчислимой толпой огромного роста, несчастных и страшных. Однажды на ярмарке Клим увидел много празднично одетых людей, они были очень веселы и добродушны. Клим спросил своего деда стихами, которым научил его отец: «а где же настоящий народ, который стонет по полям, в грязных оборванных одеждах просит милости по дорогам, томится в тюрьмах, по острогам, под телегой ночуя в степи?» Старик рассмеялся и сказал, махнув палкой на людей: «Вот это он и есть, дурачок»

.

В отношении веры все персонажи рассматриваемой книги, как правило, индифферентны или же нарочито враждебны ей.

Из вышеприведённого видно, что определённая часть русского общества не понимала государственных задач и свершений монархии, не знала своего народа и утратила веру в Бога. Эти люди жили в Православной монархической России, но они были уже неверующими.

__________________________________________________________________________1. Горький М. Жизнь Клима Сангина. М.: «Правда», 1988.С. 53

2. Горький М. Указ. соч. С. 54

Они жили и пользовались исключительными благами великой державы – защищённостью, богатством и обилием свободного времени – и неистово поносили за это же свою страну, увлечённо, как дети, «играя в революцию». Эту «революционность» одна из героинь книги, Лидия Варавка, охарактеризовала таким образом: «Я думаю, что все их речи и споры только игра в прятки. Люди прячутся от своих страстей, от скуки; может быть, от пороков»

.

Метко сказано. Иначе невозможно понять, почему общество благополучных, умных и образованных людей сочувствует революции. В этом есть какая-то закомплексованность и некий духовный мазохизм.

Мы склонны объяснять подобное нелогичное поведение тем, что они, считая себя атеистами, с детства воспитывались в Православии, которым была пропитана вся атмосфера русской жизни. Поэтому их идеалистические порывы были основаны на идеалах Православия, а не на понятиях «просвещения и гуманизма», как они считали. Стремясь к гармонии, покою и порядку, они не понимали, что всё это уже есть в христианстве, что улучшать действительность можно и нужно было только на основах веры, а не пытаться построить «новый мир» без Бога, что, по сути своей, невозможно.

В конце ХIХ в начале ХХ веков Церковь в сознании многих «передовых русских людей», либералов-интеллигентов, представлялась отживающей своё время и косной силою, мешающей движению вперёд к неопределённому светлому будущему.

Из этого краткого обзора видно, как повлияли тлетворные антихристианские идеи, сформировавшиеся в русской литературе, на укоренения безбожия и бездуховности в России, как они были подхвачены и развиты русским обществом, как на подготовку революции в России сознательно и бессознательно поработали многие русские писатели и интеллигенты. Но бездуховное, антихристианское сознание не способно к созиданию. Без веры общество приходит к вырождению и разложению, рушатся его моральные устои. «Там, где человек отвергает Бога, его место заступает диавол. А цель его неизменна: привести человека к гибели»

.

По России в начале века прокатилась волна самоубийств. Это был видимый ре-зультат тех сокрытых процессов, которые совершаются в душах людей, отринувших веру в Бога.

Из всего вышеизложенного видно, что три столпа, на которых зиждилось Российское государство – Самодержавие, Православие, Народность – ко времени революционных потрясений были весьма и весьма подточены и расшатаны.

В атмосфере превозношения экономической мощи страны и величия самодержавия как цели развития государства, протекавшем на фоне духовного ослабления нации, уже не приходилось говорить о симфонии Государства и Церкви.

Православная Церковь, крайне ослабленная давлением на неё государства, в период революционных потрясений не смогла стать консолидирующей силой, так как во многом утратила свою самостоятельность и авторитет у народа. Народ же российский был неоднородным. Его можно было условно разделить на три категории: образованное общество, рабочие и крестьяне. Образованное общество к концу ХIХ началу ХХ столетий было в основном антиправославным и анти монархическим. Оно ожидало революцию и подготавливало её всеми возможными способами, не понимая того, что __________________________________________________________________________

1. Святой праведный Иоанн Кронштадтский: проповеди, воспоминания современников и родственников // составители Шемякина С. И., Шпякина Г. Н. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2002. С. 281—282.

за этим последует. Конечно же, имели место и исключения. Рабочие, в большинстве своём, были заражены марксизмом и социалистическими идеями. Крестьянство же, которое всегда составляло опору государства и Православия, пребывая в спасительном микромире деревенской общины, было также ослаблено раскольничьими и сектантскими движениями, оттоком молодёжи на промыслы, фабрики и заводы, где она попадала под влияние атеистически мыслящих пропагандистов. В конце концов крестьянство восприняло эсеровские идеи «чёрного передела» и, отступив от христи-анских добродетелей, выступило на стороне революции. Другие же народы, населяв-шие Россию, были в основном враждебны ей, мечтали об отделении, выходе из её состава, всемерно поддерживая революционный переворот.

Материалы, опубликованные в нашей книге, являются некой иллюстрацией размышлений и выводов автора настоящего раздела издания и попыткой реконструкции подлинных событий в жизни приходов и церковного актива российской глубинки на рубеже ушедших веков.

В данном труде мы старались органично сочетать несколько стратегий описания церковной жизни: во-первых, основательно представить в хронологическом порядке события, связанные с открытием приходов Митякинского благочиния, назначения настоятелей их и законоучителей приходских школ, отразить главнейшие вехи церковного быта и взаимоотношений Епархиального начальства и клира; во-вторых, детально реконструировать пастырское окормление жителей Митякинского юрта и проиллюстрировать территориальную закреплённость за приходами такого обширного благочиния; в-третьих, сохранить память о приходах, духовенстве, традициях и интересных событиях из жизни общин.

В основу публикуемого исследования легли материалы Государственного архива Ростовской области, журнал «Донские Епархиальные ведомости», «Клировые ведомости церквей», монографии авторов, изучавших историю нашего края и казачества, воспоминания старожилов и публикации в прессе.

В современной историографии нет крупных исследовательских работ, посвящённых истории Митякинского благочиния в рассматриваемый период, равно как изучению исторического наследия Тарасовского района. В связи с этим надеемся, что наш документальный очерк будет способствовать ознакомлению и лучшему осознанию церковной жизни обширного казачьего края, отображению епархиальной истории и обогатит наши представления о религиозной жизни русских.

Полагаем, что он будет полезен как для дальнейших исторических исследований, так и для всех, кто неравнодушен к вопросам духовно-нравственного состояния российского социума.

Протоиерей Сергий Явиц

Церковный хронограф 1897 – 1916 год

1897 год

В январе 1897 года в кассу Аксайского Богороднического Братства поступил взнос от священника хутора Чеботовского В. Евфимьева 5 р. на книги, от священника В. Кожина 2 р. 10 к. на книги.

ДЕВ №2 от 15 января 1897 года. В Правление Новочеркасского Духовного Училища в течение декабря месяца минувшего 1896 года получены следующие суммы в пользу бедных учеников училища: при отношениях благочинных: а) Митякинского благочинного от 12 декабря 1896 года, за №1537, 29 руб.; б) Большинского благочинного от 13 декабря 1896 года, за №2585, 16 руб.

ДЕВ №2 от 15 января 1897 года. В кассу Донского епархиального Общества взаимного вспоможения представлены 7 1/3% с определённого свечного взноса за 1896 год в погашение 40 тыс. долга от благочинных. В том числе: от Большинского благочинного при отношениях за №40 и 1370, 322 руб. 66 коп.; от Митякинского благочинного при отношении за №925 114 руб. 85 коп.

30 января 1897 год. В «Списке духовным лицам, награжденным Его Высокопреосвященством, Высокопреосвещеннейшим Афанасием, Архиепископом Донским и Новочеркасским» награждённым скуфьёй, указывается священник Стефано-Архидиаконской церкви слободы Ефремово-Степановской Василий Воскресенский.

31 января 1897 года священник хутора Роговского Митрофан Селютин перемещён к церкви вновь открытого прихода в хуторе Туроверово-Глубокинском.

В течение января месяца 1897 года поступили в Комитет Православного Миссионерского Общества следующие суммы: при отношении Большинского благочинного протоиерея И. Голубятникова 36 руб., в том числе 3 руб. членского взноса 1896 год от крестьянина слободы Голово-Калитвенской Ивана Вас. Васильченкова.

ДЕВ №3 от 1 февраля 1897 года. Избраны в состав существующих церковно-приходских попечительств: При Троицкой церкви хутора Герасимова, Митякинского благочиния, председателем псаломщик Федор Попов членами: урядники – Давид Шарпилин, Виктор Ретивов и казаки – Григорий Баранов и Тимофей Ивановский.

ДЕВ №3 от 1 февраля 1897 года. Донским Епархиальным Училищным Советом получены на нужды церковных школ следующие деньги при отношениях оо. благочинных: от Митякинского – священника Иоанна Семенова, свечной премии за майскую треть 1896 года 66 руб. 26 коп.

С 3 февраля 1897 года при двухклирной церкви хутора Роговского, Митякинского благочиния открылось место священника. У причта подцерковного дома жалованья и земли нет. Причт пользуется паевым довольствием наравне с прихожанами- казаками. Денежного дохода в 1896 году получено причтом 1803 руб. 11 коп. Собрано зернового хлеба 200 мер. Проживает душ мужского пола 1895, женского пола 1852.

6 февраля 1897 года в связи с рескриптом председателя Императорского Православного Палестинского Общества Его Императорского Высочества Великого Князя Сергея Александровича от 8-го декабря 1896 года, за №45, на имя Высокопреосвященнейшего Афанасия, Архиепископа Донского и Новочеркасского, дано Донской Духовной Консисторией предложение следующего содержания: «Консистория учинит распоряжение о напечатании рескрипта в „Епархиальных Донских Ведомостях“. С своей стороны приятным считаю долгом объявить благодарность Его Императорского Высочества следующим лицам, особенно потрудившимся на пользу св. дела Палестинского Общества». Среди перечисленных лиц, были упомянут Большинский благочинный Иаков Голубятников и Митякинский благочинный Иоанн Семёнов.

ДЕВ №5 от 1 марта 1897 года. Избраны в состав существующих церковно-приходских попечительств 1) При Вознесенской церкви хутора Камышина, Митякинского благочиния, председателем священник Владимир Краснопольский и членами: учитель приходского училища Андрей Власов, урядники – Михаил Гаврицков, Михаил Терновсков, Аксен Пономарев, Андрей Попов, Каллистрат Махуков и Аким Попов, казаки – Даниил Ревунов, Корней Крашенков, Артем Кузюбердин, Максим Григоров, Емельян Ерошенков, Карп Марченков, Илья Ильин, Василий Коночкин, Аким Попов, Трофим Григоров, Емельян Кузюбердин, Гавриил Количков, Димитрий Слюсарев, Димитрий Пархоменков и Семен Бодрухин.

2) При Воскресенской церкви слободы Машлыкиной, того же благочиния, председателем землевладелец коллежский регистратор Иван Ефремов и членами: крестьяне – Андрей Репин, Арсений Сучнин, Пархом Белакин, Созонт Татаринов, Степан Короткий, Никита Руденков, Зиновий Украинскин. Григорий Колбасин, Алексей Глущенков, Гавриил Подкопаев и Гурий Чернов.

3) При Вознесенской церкви хутора Таловского, того же благочиния, председателем священник Александр Гиляревский и членами: урядники – Павел Голоднов, Матвей Можаев, Сергей Кудинов, казаки – Евдоким Свидовсков, Игнат Харламов, Николай Резанцев, Григорий Фомин, Захар Куркин, крестьянин Тит Кудинов и казак Степан Чеботов.

ДЕВ №5 от 1 марта 1897 года. Высокопреосвещеннейшим Афанасием, Архиепископом Донским и Новочеркасским, преподано Архипастырское благословение за заслуги по народному образованию дьякону-учителю станицы Митякинской Александру Лаврову с выдачей свидетельства от Совета.

ДЕВ №6 от 15 марта 1897 года. Избраны в состав существующих церковно-приходских попечительств: При Вознесенской церкви поселка Греково-Ильинского, Большинского благочиния, председателем хорунжий Александр Греков и членами в числе тринадцати лиц.

ДЕВ №6 от 15 марта 1897 года. На основании утвержденного Его Высокопреосвященством журнального определения от 24 октября 1896 года. №53, ст. 1, в сентябрьской трети 1896 года получили пособие от Правления Новочеркасского Духовного Училища следующие ученики, по 25 рублей: ученик 4 класса Владимир Зеленский, сын священника слободы Дячкиной; ученик 3 класса Алексей Попов, сын священника поселка Шарпаевского.

ДЕВ №6 от 15 марта 1897 года. Правлением Новочеркасского Духовного Училища в течение января и февраля месяцев сего года получены следующие суммы: 1) На устройство общежития при училище, при отношениях благочинных: от Большинского благочинного от 17 января, за №36, 36 руб. 50 коп.; от Митякинского благочинного от 21 января, за №78, 31 руб. 74 коп.

ДЕВ №6 от 15 марта 1897 года. Пожертвования от духовенства в Совет Иоанно-Богословского общества чрез оо. благочинных: от Митякинского благочинного священника Иоанна Семенова 29 руб., Большинского благочинного протоиерея Иакова Голубятникова 48 руб. Поступления за портреты Его Высокопреосвященства от оо. благочинных: от Большинского благочинного 15 руб; от Митякинского благочинного 15 руб.

ДЕВ №6 от 15 марта 1897 года. Во исполнение резолюции Его Высокопреосвященства 6 сего февраля на отчет Донского епархиальннго наблюдателя по обозрению им церковных школ Донецкого округа в явваре месяце сего года, Донской Епархиальный Училищный Совет доводит до всеобщего сведения о следующих церковных школах, найденных г. наблюдателем в хорошем состоянии: (Среди этих школ нет учебных заведений в казачьих населённых пунктах, все представленные школы расположены в крестьянском посёлке и слободе).

Греково-Калиновская школа грамоты открыта в этом году по инициатив священника Ал. Губанова и при ревностном содействии местного помещика Павла Степановича Грекова. На средства П. С. Грекова (около 1200 руб.) для школы по строено прекрасное кирпичное здание (на 100 учащихся) и в октябре месяце открыты занятия. Устроитель этой школы П. С. Греков относится с горячим участием и искренним сочувствием. Его заботы и стремления направлены теперь к тому, чтобы устроенная им школа заняла в поселке такое же положение, какое занимает церковно-приходская в слободе Греково-Ильинской. По желанию П. С. Грекова в Калиновской школе накануне праздников совершается всенощное богослужение, на котором поет ученически хор. В воскресные и праздничные дни в школе ведутся чтения религиозно-нравственного характера с световыми картинами, приобретенными для школы её устроителем. Чтецами являются сам П. С. Греков и члены его семьи, относящиеся к школ с большой любовью. На будущее время устроитель школы имеет в виду открыть при школе читальню и устроить ремесленный класс. Чрезвычайно отрадно видеть, с каким усердием и любовью относится к церковным школам П. С. Греков. Человек глубоко-религиозный и благочестивый, он в качестве попечителя Греково-Ильинской школы много содействовал её благоустройству, но по свойственной его характеру скромности желал всегда оставаться неизвестным жертвователем. Теперь внимание и заботы его направлены на вновь устроенную школу в поселке, и не подлежит сомнению, что она будет поставлена им в самые благоприятные условия развития.

Ефремове-Степановская школа грамоты помещается в собственном довольно удобном здании и двух классных комнатах. Учащихся в школе в текущем учебном году 72 человека при 3-х отделениях: в 1-м отделении 46, во 2 м – 16 и в 3-м – 10 учеников. Школа эта вполне благоустроена и обучение в ней ведется по программе одноклассной церковно-приходской школы. Заведующий священник Ф. Федоров регулярно преподает в ней закон Божий, и успехи по этому предмету во всех отделениях удовлетворительны. По остальным предметам с 1-м и 2-м отделениями занимается дьякон Григорьевский. Дело свое он исполняет усердно и старательно и достигает удовлетворительных результатов. С 3-м отделением занятия ведет по собственному желанию псаломщик из окончивших курс Митрофан Прокопьев. Обучает он толково, умело и с полным успехом. Так как школа эта располагаете собственным удобным помещением и хорошим составом учащих и так как обучение в ней велось и ведется по программе церковно-приходских школ, то ее необходимо, по моему мнению, преобразовать в церковно-приходскую.

Александровская школа грамоты. Школьное помещение в наемном доме, не отличающемся ни простором, ни удобство. недалеком будущем школа эта будет иметь собственное очень хорошее помещение. Вь хуторе Александровском воздвигается церковь, a вместе с нею вчерне отстроен уже и школьный дом. К началу следующего учебного года здание о двух больших классных комнатах с квартирой учителя будет вполне готово. Учащихся в школе в текущем учебном году 44 человека при 3-х отделениях: в 1-м отделении 19, во 2-м – 18, в 3-м – 7 учеников. Заведующий школою священник Вас. Воскресенский относится к ней с большим вниманием и посвящает ей много забот. Собственно благодаря его настойчивости воздвигнуто уже школьное здание, тогда как сооружение церкви еще только начинается. Не смотря на значительную отдаленность этой школы от церкви (верст 8), он по несколько раз в неделю бывает в ней и не только преподает закон Божий, но и руководит занятиями учителя. Обучение в школе по всем предметам ведется по программе церковно-приходской школы и 3 группа готовится к выпуску. Священник Вас. Воскресенский (бывший участковый наблюдатель) вообще с горячей любовью относится к церковно-школьному делу и принимает самое живое участие в судьбе всех школ Ефремово-Степановского прихода. Учитель школы Иустин Недодаев (имеет звание учителя) занимается усердно и в педагогическом отношении под руководством священника В. Воскресенского приобрёл надлежащую опытность. Жалованья получает от общества по приговору 30 руб. и от отделения 60 руб. При школе есть библиотека; школьная отчетность ведется исправно.

16 марта 1897 года рукоположен в сан священника: к Троицкой церкви слободы Усть-Меловой-Маньковой, Дегтевского благочиния, псаломщик Христо-Рождественской церкви слободы Большинской Василий Листопадов.