Доктрина перехода Homo sapiens к новому виду. Второе издание

Если обычный человек ничего не знает о своём внутренне существе и не развивает его, то духовный искатель знает о нём и, развивая его, вынужден оставлять материальный мир, никак на него не влияя. Нам же нужны и внешний обычный, и внутренний духовный человек. Для этого мы должны найти контакт с внутренним существом, раскрыть его в себе и далее совершенствовать, но при этом не оставляя материального мира и тела. Мы здесь видим будущую эволюционную цель, которая состоит в соединении этих двух миров внутри себя: мира Пространства и мира Времени.

Это очень непростая задача. Если обычному человеку их между собой соединить никак нельзя: или там, или здесь, то как их развивать, не потеряв одного из них? От закона двойственности мира Разума нам здесь никак не уйти. Нам придётся «болтаться», как маятнику, между двумя этими мирами, развивая каждый из них по отдельности и пока без их единения. Развили материальный разум, зафиксировали его; далее переключились на духовный разум, развили и зафиксировали его; снова вернулись к материальному разуму и т. д. Мы их обоих должны довести до полного совершенства, не потеряв ни одного из них. Только после этого мы можем перейти к их единению.

Ранее, до прихода мира Сверхразума, эта задача была невыполнима. Мир Разума по своей двойственности просто не имеет в себе «механизмов», чтобы их соединить между собой. Такой «механизм» есть только в мире Сверхразума. Его супраментальная сила – это сила единения двойственного множества в единое целое.

Сегодня уже можно смело говорить о таком единении миров Пространства и Времени, внешнего и внутреннего существ человека. Это позволяет нам, не покидая мира Пространства, соединиться с миром Времени и обрести его духовную силу, что и даст нам четвёртое измерение а

в разуме. Для совершенствования такого внутреннего духовного существа внутри обычного человека (как бабочка в гусенице) и предназначен новый эволюционный духовный путь.

Внутреннее существо можно символически сравнить с русской матрёшкой: когда мы открываем одну из них, то видим новую матрёшку, которая была внутри неё; открываем её, а за ней – ещё одна и т. д. Точно так же и внутри этого существа располагаются всё новые нераскрытые его части, как следующие уровни эволюции. Сначала оно раскрыло растение, затем через него – животное, затем через него – ментального человека, затем – одухотворённого Человека и сегодня оно уже раскрывает из себе супраментальное существо.

Обычный материальный человек уже заканчивает свой эволюционный материальный путь, если в нём уже раскрывается два новых вида. Если бы их внутри него не было, то тогда говорить о новом одухотворённом Человеке и супраментальном Человеке, как следующих этапах эволюции, было бы уже нельзя. Они бы так и оставались свёрнутыми внутри него, как «семя». Прежняя матрёшка была бы не открыта и следующую – тогда увидеть было бы невозможно.

Три пути

Духовный путь, как оказывается, пролегает не снаружи нас, как обычный путь в мире Пространства, а внутри нашего разума. Поэтому он нашему материальному зрению не виден. Именно его скрытость составляет для нас большую трудность и сложность. Его могут почувствовать только совершенные люди, готовые для этих новых эволюционных переходов.

Дело в том, что если внешние органы чувств позволяют нам видеть и ощущать мир Пространства и все пути в нём, то для видения мира Времени у нас пока нет нужных органов чувств, которые называются внутренними, тонкими и т. п. Они, как и духовное существо внутри нас, пока полностью свёрнуты и раскрываться будут только вместе с ним. «Духовный ребёнок» внутри нас ещё не родился или только-только зарождается.

Обычный материальный путь для человека является дорогой к какой-то цели, например к дому. Он нам виден, и мы по нему ступаем своими ногами. Этот путь для нас естественен и находится в нашем внешнем пространстве. По нему идёт обычный человек, которого мы хорошо знаем. Он для нас даже, более чем, реальный. Мы его ощущаем своими органами чувств и спутаем по нему своими ногами. Это настолько для нас привычный и естественный путь, что у нас к нему не возникает никаких вопросов. Это наша обычная жизнь, к которой мы все привыкли.

Но как какой-то духовный путь может оказаться внутри нашего разума?

Под словами «внутри нашего разума» мы, как материальные существа, подразумеваем нечто, что находится где-то внутри нашего физического тела, но ведь внутри нас – только его физические внутренности. Мы себе это так и представляем, а что может быть у нас внутри, кроме них? Какой ещё там может быть мир Времени, который даже больше мира Пространства? Откуда он возьмётся внутри нашего небольшого физического тела?

На самом деле, мы опять же смотрим на свой внутренний мир с материальной позиции, где внутренности физического тела принадлежат материальному миру. Наши внешние органы чувств могут лицезреть только материальный физический мир в Пространстве и никакой другой. Поэтому мы и видим внутри себя только материальные органы, ткани и т.п., и ничего кроме них.

А можем ли мы увидеть свой материальный обычный разум, которым мы так уверенно пользуемся? В материальном мире его нет и видеть мы его не можем. Наш разум – это понятие нематериальное и, естественно, как всё нематериальное и потустороннее, он находится во Времени. Отрицать наличие этого потустороннего мира мы никак не можем. Это всё равно, что отрицать свой разум.

А какой он из себя, мир обычного материального разума? Как он выглядит? Сегодня мир Разума поделён надвое: обычный материальный мир (прошлое), который мы видим вокруг себя и его потусторонний мир (будущее), который ещё до конца не проявлен на планете и который ждёт окончания своего становления. Сам момент его проявления мы называем настоящим.

Чтобы нам увидеть потусторонний мир Разума, наше будущее, нам нужны будут уже другие органы чувств, которые внутри нас заложены, но которые не развиты и нами не развиваются. Всё, что мы видим перед собой в мире Пространства – это уже материализация мира Разума из мира Времени, это то, что нами уже разумно материально отработано. Его мы называем прошлым. Наш мир Пространства – полностью тождественен проявленному миру Разума [4].