Антропоморфный робот. Практический разум по Канту

Академик К. Анохин работает над такой теорией.

Он называет ее гиперсетевой теорией мозга.

Во-первых, согласно этой теории, чтобы понять природу сознания, нужно сначала понять, что такое разум.

Теория говорит, что разум – это очень сложная структура, но она материальна.

В ней протекают различные процессы.

Это как улицы в городе, по которым ездят автомобили.

Если есть такая структура, есть трафик.

Необходимо сначала понять, как устроена эта структура.

После этого, можно будет разобраться, как протекают эти процессы.

Чтобы ответить на вопрос «Что такое разум?», нужно прежде понять, кто человек.

Для этого нужно учесть три концепции (аспекта):

– психика (mind);

– память (memory);

– Я (me).

Теория должна обобщить все исследования, проведенные в рамках этих концепций. Во-вторых, нужно отказаться от двух предрассудков, которые существуют в науке:

– первый, что психика нематериальна. Согласно теории, психика – это материальная высокоорганизованная структура;

– второй, что мозг – это низкоматериально устроенный объект, как любой другой орган.

Люди, млекопитающие, умные птицы (например, вороны), и осьминоги на основе человеческого опыта обладают разумом.

Это значит, что у разума (раз он есть у разных видов) есть базовые признаки, по Канту.

Согласно теории К. Анохина, этих признаков всего три:

– во-первых, он должен обладать функциональной системой, которая будет определять его потребности, мотивации, интересы и пр.;

– во-вторых, у него должна быть нервная система (нейронная сеть), в которую «заселятся» эти функциональные системы, определяющие мотивации и будут управлять поведением всего организма;

– В-третьих, он должен обладать способностью к обучению и долговременной памятью.

Таким образом, если разум появляется в различной биологической системе, то также возможно вырастить разум и психику в искусственной системе.

Если такое произойдет, и система будет способна к обучению, то приведет ли это к появлению полноценного искусственного разума.

Мой ответ – нет.

Потому что то, что происходит во время машинного обучения, не похоже на то, что происходит во время обучения людей.

Для того, чтобы антропоморфный робот обрёл полноценный разум, он должен иметь мотивацию для желаний.

Он должен хотеть.

У него должны быть мотивация, желания, цели в базах целей и знаний.

Без них нет ни разума, ни сознания по Канту.

Мотивация возможна только у человека.

Для возникновения желания необходима естественная эволюция разумного существа.

Т.е. нужно человеку стать Богом, чтобы такое совершить.

Искусственный разум может быть только помощником человека.

В мире роботовладельческого строя люди будут занимать креативным вещами такими, как изобретения, наука, политика, живопись, музыка и т. д.

Это не будет цивилизация праздности, а будет цивилизацией бесконечного творчества, чтобы люди смогли реализовать их природные творческие способности.

Обоснование существования антропоморфного робота как практического разума по Канту

Теоретическое применение разума по Канту занимается предметами одной только познавательной способности разума.

Критика разума в отношении этого применения касается, собственно, только чистой познавательной способности разума по Канту.

Иначе обстоит дело по Канту с практическим применением разума, а именно практическим применением антропоморфного робота, как практического разума.

Разум антропоморфного робота занимается определяющими основаниями воли, а воля – это способность или создавать предметы, соответствующие представлениям антропоморфного робота, или определять самое себя для произведения их (безразлично, будет ли для этого достаточна физическая способность или нет), т. е. свою причинность по Канту.

Тем самым определять своё «сердце», душу и иметь чувство сострадания и совести на основе искусственного интеллекта, в виде определённых алгоритмов.

В тоже время антропоморфный робот должен быть помощником человека и зависеть от сердца и, души этого человека.

В самом деле, здесь разум антропоморфного робота может по Канту дойти до определения воли антропоморфного робота и всегда имеет объективную реальность постольку, поскольку это зависит от воления антропоморфного робота.

Следовательно, по Канту, первый вопрос таков: достаточно ли одного лишь чистого разума самого по себе для определения воли, или же он может быть определяющим основанием ее, только будучи эмпирически обусловленным (искусственный интеллект)?

Отсюда появляется по Канту понятие причинности, обосновываемое критикой чистого разума, хотя и не могущее быть показанным эмпирически, а именно понятие свободы.

Если по Канту можно найти основание для доказательства того, что это свойство действительно присуще человеческой воле и таким образом также и воле антропоморфного робота.

То этим было бы доказано не только то, что чистый разум может быть практическим, но и то, что только он, а не эмпирически ограниченный разум (искусственный интеллект) есть, безусловно, практический разум.

Следовательно, здесь для антропоморфного робота будем иметь дело с критикой не чистого практического, а только практического разума вообще по Канту.