Не просто слепая вера

Что касается метода заключения нового Завета с Господом и возвещения условия спасения от власти диавола, то и в этом деле проявится различие между ними. Если при заключении Завета на Синае слава Всемогущего явилась в громах и молниях, страшном облаке и дыме, что повергло народ в страх и ужас, то новый Завет через Машиаха Господь Бог будет заключать иным методом, образно говоря, «нежнейшим голосом тишины» (Мелахим 1.19.11–13), тем более что миссия Машиаха хотя и подобна миссии Моисея, но всё же имеет некоторое отличие.

Заключается оно в том, что Моисей выводил свой народ из рабства в Обетованную землю в пределах этого мира, Машиах же – освобождая мир людей от власти диавола, выводит их в Обетованные Всевышним новое небо и новую землю не мира сего.

Метод заключения нового Завета и цель его заключения исключает запугивание и принуждение человека к принятию Его условий спасения, но более похож на беседу, в которой Машиах разъясняет условие Завета и метод спасения от власти диавола.

Пророк Исаия говорит устами Машиаха: «Дух Господа Бога на Мне, ибо помазал Меня Господь, чтобы благовествовать смиренным, послал Меня врачевать сокрушённых сердцем, возвестить пленным свободу и узникам – полное освобождение, утешать всех скорбящих». Йешаягу 61.1–3.

Поэтому, проповедуя Весть нового Завета, Машиах будет заключать Его исключительно по свободной воле человека, что не предполагает принятия Его Вести всеми людьми на земле и установления на ней Своего Царства.

Исполнение обетования о Машиахе в Иисусе Христе

Деятельность Машиаха в мире определяется целью, которую имеет Всевышний о мире людей. И здесь возникает вопрос, для какой цели Сущий сотворил мир существ? Если Он самодостаточный в Своём бытии и ни в чём не нуждается для поддержания блага Своего существования, то побудительной причиной сотворения мира могут быть лишь два варианта ответа на этот вопрос.

Первый заключается в том, что Всемогущий, имея в Себе самодостаточное существование, не имел в Свой адрес возгласов восхваления Его могущества и признания силы, что как бы умоляло ценность блага Его существования. Второй причиной, побудившей Сущего сотворить мир существ, является та, что, являя Собою любовь к благу бытия, пожелал приобщить к этому благу существ, с которыми можно было поделиться Своею любовью к бытию.

Ибо истинной и совершенной любовью является та, которая разделена с другим. Для этого Господь Бог сотворил мир существ, наделив их природой бытия, подобной Своей, имеющих разум и свободу воли, с помощью которых эти существа могли бы познать благо своего существования.

Для полноты восприятия блага жизни Всевышний даровал им два способа получения этого блага: через духовное восприятие мира и материальные ощущения. Для положения же человека, в силу того, что его природа личности была двухосновной – с духовным сознанием себя и материальным телом, один из способов получения блага жизни был для него под запретом.

Но нарушив этот Божий запрет, человек оказался полностью подчинённым закону жизни в материально воспринимаемом мире, усугублённый тем, что кроме закона смерти в этом мире существует зло и насилие, обусловленное Божиим определением закона отношений между человеком и соблазнившим его диаволом.

Исходя из этого положения человека задача Машиаха состоит в том, чтобы в образовавшемся мире людей дать возможность желающим освободиться от закона жизни в нём, через обретение духовного восприятия мира, заключив Завет со Всевышним. При этом следует заметить, что духовное восприятие мира человек может обрести не усилием напряжения своего ума или воображением, но исключительно через рождение от Духа Божия, Которого Господь Бог посылает для наставления каждому, заключившему новый Завет с Ним через Машиаха. Однако беда людей заключается в том, что хотя они желают избавиться от зла, насилия и смерти, существующих в мире, но при этом – сохранить своё материалистическое восприятие блага жизни, не разумея того, что именно это восприятие мира человек обрёл после грехопадения и которое является причиной существования зла и смерти в нём. Ибо эти предикаты мира составляют его закон жизни.

Поэтому задача миссии Машиаха состоит не в том, чтобы преобразовать жизнь на земле и сделать её без зла и насилия, но, преобразовав сознание людей в рождённых от Духа, вывести пожелавших избавиться от зла и смерти этого мира в землю, где законом жизни является воля Божия. Ибо закон этой жизни, как мы уже сказали, определён Всевышним по свободному волеизъявлению сатаны и соблазнившегося на такое восприятие жизни человека.

А посему этот закон отношений, существующий на земле, может быть изменён лишь при условии, опять же, свободного волеизъявления диавола и людей в мире. Но посмотрите на людей, многие ли из них желают отказаться от удовольствий жизни материально воспринимаемого мира? Не говоря уже о существах духовного мира, для которых не только чувственные удовольствия людей доставляют им наслаждения, но и даже в страданиях людей находят для себя удовлетворение.

Ярким свидетельством непонимания Божиего плана спасения людей от власти диавола является то, что своё непослушание заповедям Божиим и, как следствие этого, непослушания (Дварим, гл. 28) – гонение и преследование от язычников, стараются выдать за жертву своей избранности у Бога, которая приносится народом Израиля ради прощения язычников.

Для этого пророчество, говорящее о Машиахе, Его характере, образе поведения и методе проповеди Своей Вести о спасении, относят к судьбе народа Израиля, который, якобы, в силу своей избранности стал жертвой заговора язычников против него. И что интересно, изложение этого пророчества о Машиахе интерпретируют как позднее раскаяние язычников в своих злодеяниях против Израиля. Выпишем это место и рассмотрим подробнее, о чём и о ком оно говорит.

«Взошёл он как росток пред Ним и как корень из земли сухой: нет в нём ни вида, ни величия: видели мы его – но не таков он был с виду, чтобы полюбиться нам. Он презрен был и отвергнут людьми – страдалец, изведавший болезнь. От такого отвращают лица; презрен он был, и мы не считались с ним. Но это наши болезни переносил он, и наши боли терпел он; а мы думали, что он поражён, побит Богом был и унижен. А он был изранен за преступления наши, сокрушён за грехи наши; он понёс кару, что принесло нам благополучие, и ранами его исцелились мы.

Все мы, как овцы, блуждали, каждый брёл своей дорогой; а Господь возложил на него грех наш всеобщий. Притесняем и терзаем он был, но не открывал рта своего; как ягнёнок, ведомый на убой, и как овца, безгласная пред стригущим её, так и он не открывал уст своих. Из заточения и от суда взят он был. О судьбе его кто задумается? Отрезан он был от земли живых, за грех народа Моего претерпел кару.

Назначена была ему могила с нечестивыми, рядом с богатыми – после смерти его… Хотя не совершал он насилия и не было лжи в устах его.

Но Господь пожелал сокрушить его, наслав болезнь, если жизнь его сделается жертвой повинности, узрит потомство он, продлит дни свои и воля Господа через него осуществится. За страдания души своей увидит он свет, насытится им.

Знанием своим оправдает праведник, раб Мой, многих, и грехи их он понесёт. Оттого Я дам ему удел средь великих, и с сильными будет он делить добычу, за то, что предал на смерть жизнь свою, к преступникам причислен был, но он понёс на себе грех многих и за преступных вступался». Йешаягу 53.1-12.

В этом описании страданий некоего лица, и не просто страданий за свои согрешения пред Богом, но жертвенных, когда невиновный принимает страдания виновного, некоторые толкователи Танаха усматривают страдания народа Израиля. Между тем такое понимание страданий, приписываемых народу Израиля, является ошибочным и заблуждением, ибо слова; «но это наши болезни переносил он и наши боли терпел он», – а также, – «и он был изранен за преступления наши и сокрушён за грехи наши», – говорят о том, что народ Израиля не может быть одновременно и жертвой, и тем, ради которого приносится жертва. И уже совершенно однозначно воспринимаются слова: «за грех народа Моего претерпел он кару», – которые говорят о том, что тот, кто претерпел кару – невиновен, но за чужой грех стал жертвой.

Кроме этого, Завет Всевышнего с народом Израиля, заключённый на Синае, не предполагал их положения в мире как жертвы, которую Господь предназначил для прощения и искупления грехов языческих народов. Но ясно и чётко дал понять, что если народ Израиля будет соблюдать всё, что повелел Господь, заключив с ними Завет, то не будут испытывать от язычников ни нападений, ни угнетения и страданий. Перечитайте двадцать восьмую главу книги Дварим и не говорите больше, что страдания народа Израиля есть жертва Господу за благополучие язычников.

Не может быть этим неким лицом, о страданиях которого говорится в приведённых нами стихах, и автор их, пророк Исаия, или кто другой из пророков и учителей Израиля, призванных Богом для наставления в заповедях Божиих и разумения народом истины Его.

Потому как ни один из пророков и учителей Израиля, хотя и претерпевал гонения и смерть, но они не являлись искупительной жертвой, кровью которых были бы прощены преступления многих.

Кроме этого, «понести на себе грех многих», это удел жертвы «без пятна и порока», каковым не является ни один человек в мире. Вспомните, даже первосвященник, входя во святое святых в день принесения жертвы для очищения народа, вначале приносил жертву за себя. Ваикра 163,6.

Таким образом, в выписанных нами стихах из книги пророка Исаии не говорится ни о народе Израиля и ни об одном из пророков и учителей избранного народа. Но чтобы не было ни у кого сомнения в том, что здесь говорится о страданиях Машиаха, пророк говорит об этом человеке: «За страдания души своей увидит он свет, насытится им. Знанием своим оправдает праведник, раб Мой, многих, и грехи их он понесёт». Что означают слова: «Знанием своим оправдает многих. И грехи их он понесёт»?

Всякий строитель, начиная какое-либо своё дело, видит и знает, каким оно будет, когда завершится строительство. Так и Всевышний, начиная дело о восстановлении нарушенной гармонии жизни, сотворённой на Земле, уже знал, каким методом это можно исправить, не нарушая Своего закона о свободе воли сотворённых существ.

В скобках можно заметить, что ратующим за торжество воли Божией на земле в виде установления Его Царства на ней следует знать, что торжество воли Божией действительно будет на земле, но не в том представлении людей, которое они имеют, будто будут уничтожены все, не покорившиеся воли Божией.

Вспомните ходатайство Моисея за свой народ пред Богом, Который, якобы, намеревался уничтожить всех за то, что они не поверили посланным высмотреть Обетованную землю и Господу, обетовавшему эту землю. Бемидбар.14-11-23. Господь ведь не уничтожил их, и оставил быть народом избранным, но только сказал, что они не наследуют Обетованную землю.

Так и в случае с приходом Машиаха и провозглашением Вести об условии нового Завета. Не поверивших Машиаху и не принявших условия нового Завета Господь Бог не уничтожит, ибо принятие Машиаха касается свободы воли человека, но оставит их быть в тех условиях жизни, которые они выбрали, находясь на земле. Мы уже говорили о том, что как для Господа Бога, так и для самого человека его бытие не прекращается с уходом из мира, но человек оказывается в тех условиях жизни, которые он пожелал иметь, – отвергнув или приняв, условие нового Завета Господа. По сути, жизнь человека в мире есть приуготовление будущего своего положения, которое зависит от выбранного им условия получения блага жизни.

Итак, для осуществления плана восстановления гармонии существования жизни людям, находящимся под властью диавола, предоставляется возможность выбора между условием жизни под властью диавола и условием жизни по воли Божией. Именно для этой цели Господь Бог послал в мир Сына Своего, о чём и говорит пророк Исаия: «Ибо родился у нас младенец, Сын дан нам! И будет возложена власть на плечи Его и наречено имя Ему: Чудо-Советчик, Витязь Божий, Вечный Отец, Князь мира. Для приумножения власти и бесконечного мира на престоле Давида и в царстве его». Йешаягу 95,6.

И что исполнилось в приходе Иисуса Христа в мир, о котором говорится в Евангелии от Иоанна так: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». Иоанн 316.

Прежде мы уже рассмотрели, что в пророчестве Исаии о рождённом сыне (Йешаягу 7.14) говорится о Машиахе. Но существует спор между иудеями и христианами о том, какой природой личности должен обладать Он, чтобы осуществить Божию волю по спасению людей от власти диавола – как обыкновенный человек, рождённый от мужа и жены, или как человек, рождённый от Духа Божия через жену?

Ответ на этот вопрос находим, опять же, у пророка Исаии, который говорит: «Можно ли отнять добычу у сильного, спасётся ли попавший в плен к угнетателю?» На что Господь отвечает: «И пленные у сильного будут отняты, и добыча угнетателя спасена будет». Йешаягу 492425.

Очевидно, что для того, чтобы осуществить Свой план по спасению людей от власти диавола, посланный Им в мир Машиах для этой цели должен обладать силой Духа, превышающей силу духа сатаны, и природой Своей личности, способной преодолеть закон жизни в материальном мире.

Иначе каким образом Машиах докажет, что Его Дух сильнее духа сатаны и природа личности сильнее закона жизни в мире, где князем его является сатана? Именно об этих условиях природы личности Машиаха говорит пророк: «Посему Господь Сам даст вам знамение: вот, молодая женщина забеременеет и родит Сына, и наречёт она Ему имя Имману Эль». И что рождённый молодой женщиной сын будет необычной природы и само его рождение будет нечто новым, у пророков говорится так: «Господь сотворит нечто новое на земле: жена спасёт мужа!» Ирмеягу 3122. И у пророка Исаии читаем: «Ещё не мучилась родами – а уже родила, ещё не подступили боли к ней – разрешилась сыном. Кто слыхал о таком, кто видел подобное?». Йешаягу 66.7,8.

Однако здесь возникает некоторое недопонимание того, каким образом жена спасёт мужа. Не сама она явится спасителем рода человеческого, но тем, что рождённый ею Сын с именем Имману Эль будет иметь тело, наряду с человеческой природой, природу Бога, которая способна преодолеть закон жизни этого мира, то есть пройти сквозь врата смерти и остаться живым. Что, собственно, показал ещё Адам при грехопадении – хотя умер по слову Божию, но остался живым как душа живая. В смерти Машиаха процесс перехода из одного состояния в другое совершится в обратном порядке.

Несколько труднее обстоит дело с пониманием того, каким образом возможно сочетание в природе личности Имману Эля Его человеческой природы и Божественной личности? Эта тайна раскрывается Ангелом Божиим, возвестившим деве Марии о благословении её Всевышним: «И сказал ей Ангел: не бойся, Мария, ибо ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус.

Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда я мужа не знаю? Ангел сказал ей в ответ: Дух Святый найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим». Лука 1.30–35.

По сути дела, в акте зачатия Марии совершилась тайна воплощения Бога в человеческую природу тела. Поэтому рождённый Марией Сын обладает природой личности, подобной природе личности Адама до грехопадения, когда он являлся связующим звеном между духовным миром существ и тварями на земле.

На этом основании родившийся Иисус был не только сыном Марии и олицетворял собою понятие «сын человеческий», но и Сыном Божиим, поскольку был зачат от Духа Святого. О чём свидетельствует не только благовестие Ангела Божия, но и момент крещения Иисуса от Иоанна на Иордане. «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение». Матфей 3.16,17.

Ещё один момент следует рассмотреть для верного понимания названия «Сын Божий». Необходимо различать происхождение названия «Сын Божий» потому что, исследуя места Танаха, относящиеся к возникновению этого понятия, можно увидеть, что в одном случае оно выражает отношение Бога к избранному Им народу или определённому человеку, жизнь и деятельность которого особенно дорога Богу, в другом – название Сын Божий определяет природу его происхождения как рождённого от Бога, от Духа Его.

Сынами Божиими по названию являлись: народ Израиля, царь Давид, его сын, Соломон и другие люди, отношение Бога к которым было как отношение отца к сыну.

Но рождённый молодой женщиной (Марией) Сын с именем Имману Эль (Иисус) природу Своей личности получил не от мужа, как названные сынами Божиими, к примеру, Давид и Соломон, но от Духа Святого, то есть от Бога.

Стало быть, люди, названные в Танахе сынами Божиими, различаются по природе своего рождения. Поэтому-то Господь Бог и сказал, что «сотворю на земле нечто новое». Этим «новым» оказалось то, что женщина зачала ребёнка не от мужа, как это бывает обыкновенно, даже и у женщин, испросивших у Бога ребёнка, но от Духа Божия.

Именно по этой причине, прежде всего, рождённый женщиной Имману Эль (Иисус) получил название Сын Божий. И как мы узнаём из христианских Писаний, этот Сын Божий был послан Всевышним в мир с миссией Машиаха, о приходе Которого было обетовано народу Израиля ещё при Моисее.

Теперь проследим связь и исполнение того, что говорил Господь Бог о новом Завете и методе Его заключения, с тем, что проповедовал и к чему призывал Иисус Христос в Своей Благой Вести. У пророка Иезекииля читаем: «…и окроплю вас чистой водою, – говорит Всесильный, – и очиститесь вы – от всех ваших скверн и от всех истуканов ваших очищу Я вас, и дам вам новое сердце, и новый дух дам Я вам, Мой собственный Дух дам Я вам, и соделаю так, что Моим законам будете следовать». Йехезкель 36.25–27.

В этих словах Господа, когда Он говорит: «дам вам новое сердце, и новый дух дам Я вам, Мой собственный Дух дам Я вам», – возникает вопрос: чьим духом руководствовались евреи до нового Завета, не Бог ли дал человеку от Своего Духа, сотворив его по образу и подобию Божию? Эти слова Всевышнего ещё раз подтверждают истину о том, что в моменте согрешения человек утерял Дух Божий, который дал ему Господь для руководства в жизни, а вместо него в человека вошёл дух соблазнителя, призывающего его к получению блага жизни по плоти.

Поэтому Господь и говорит: «Мой собственный Дух дам Я вам», что до этого времени, хотя евреи имели Завет со Всевышним, но личного общения с Духом Божиим не было, Который изменяет у человека его восприятие окружающего мира. Когда Всесильный говорит евреям: «окроплю вас чистой водой и очиститесь», – не следует понимать это так, что здесь идёт речь об обычной воде, которой можно смыть лишь грязь с тела, но о той воде, которая является символом учения и которая питает душу человека истиной Божией и очищает его мировоззрение от ложных представлений о цели и смысле жизни человека, внушённых ему диаволом.