Не просто слепая вера

И во-вторых, образ Авраама как первосвященника по чину Малкицедека, священника Бога Всевышнего, говорит о том, что Авраам являлся в своё время священнослужителем Всемогущего, совершая жертвы по Его повелению.

Поэтому на образе Авраама Всевышний показал царю Давиду положение и работу Машиаха в мире по освобождению избранного народа и всех людей, пожелавших заключить новый Завет, от власти диавола.

Как Авраам является родоначальником еврейского народа, так и Машиах, заключивший новый Завет с людьми, станет началом нового мира людей, рождённых от Духа Божия. Как Авраам не пожалел сына своего для принесения его в жертву, так и Машиах, будучи Сыном Всевышнего, совершит жертву по воле Его, которая освободит человека, принявшего её, от власти диавола.

Далее Всевышний показывает царю Давиду, что Машиах, совершив искупительную жертву по чину Малкицедека, воссел навечно одесную Бога, ожидая, когда Господь Бог утвердит в мире людей справедливое воздаяние каждому по делам его.

И заметим при этом, что Царство Машиаха наступит лишь после того, как Бог совершит Свой суд над племенами и языками, в результате которого погибнет всё, что наполняет землю сейчас. Как сказал пророк Исаия: «Не глумитесь же ныне, чтобы не упрочились узы ваши, ибо о полном уничтожении всей земли слышал я от Господа, Бога воинств». Йешаягу 28.22.

Теперь посмотрим, как исполнилось это пророчество о Машиахе в миссии Иисуса Христа. Ко времени прихода Христа в мир народ Израиля не только построил второй Храм в Иерусалиме и возобновил жертвенное служение в Нём, но и служащие в Храме, и начальники иудейские успели погрузиться в межпартийные распри и мздоимство за служение, что привело народ к формальному и лицемерному исполнению предписаний законов Торы. Что побудило Господа предостеречь священников Израиля о предстоящих бедствиях избранного народа. «Если вы не послушаетесь и не захотите (всем) сердцем воздавать славу Имени Моему, то нашлю на вас проклятье и прокляну благословения ваши – и уже проклинаю, ибо не принимаете этого близко к сердцу. Вы сбились с пути и заставили многих оступиться посредством учения (своего), нарушили Завет (с) Леви. Вот Я и предам вас презрению и унижением пред всем народом; ибо не соблюдаете путей Моих, лицеприятствуете (в делах) Закона. Лучше бы кто-нибудь из вас затворил двери (Храма), чтоб понапрасну не разводить огня на жертвеннике Моём. Приношение из рук ваших Мне не угодно». Малахи 2.2,8,9; 1.10.

Поэтому Христос, придя в мир, говорит иудеям, обвиняющим Его в нарушении Закона: «Не думайте, что Я пришёл нарушить Закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не придёт из Закона, пока не исполнится всё». Матфей 5.17,18.

А как понимать это «всё», что должно исполниться, о чём говорит Закон, святая Тора? Во-первых, Тора говорит об обетовании Пророка, подобного Моисею. Не забудем, что основная миссия Моисея – это вывести народ Израиля из Египетского рабства.

Во-вторых, – о заключении нового Завета, по которому каждому, Его заключившему, Господь Бог внедрит в его сердце Дух Свой, в результате чего верующий обретает рождение свыше, от Духа Божия. И отныне в своих действиях он руководствуется волей этого Духа. Потому и сказано о заключивших новый Завет, что «не будут более учить друг друга и брат брата, говоря: «Знайте Господа!» – ибо все они, от мала до велика, будут знать Меня».

И в-третьих, – о наследии Земли и жизни, в которой не будет ни зла, ни насилия, ни смерти. Йешаягу 60.18–22.

А вот что говорит Христос о Своей миссии по первому положению Закона о пророке, подобном Моисею: «И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришёл не судить мир, но спасти мир». Иоанн 12.47. «Ибо Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее». Матфей 18.11. «Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела». Иоанн 14.10.

Напомним ещё раз слова Всесильного, которые Он сказал Моисею о Пророке, подобном ему: «вложу слова Мои в уста Его, и будет Он говорить им всё, что Я повелю Ему». Это ли не свидетельство того, что Иисус Христос есть тот самый Пророк, приход Которого обетовал Всесильный Моисею и народу Израиля?

По второму положению Закона о заключении нового Завета Иисус говорит в разговоре с одной из женщин: «Поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей (на Горизиме), и не в Иерусалиме будут поклоняться Отцу, но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». Иоанн 4.21,23,24.

Поклонение же Богу в духе и истине возможно лишь в результате рождения свыше, рождения от Духа Божия. О чём и говорит Христос: «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух. Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит; так бывает со всяким, рождённым от Духа». Иоанн 35,8.

Каким же образом обретается рождение от Духа? Вот что говорит Машиах: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня, а кто любит Меня, тот соблюдёт слово Моё; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придём к нему и обитель у него сотворим». Иоанн 14.21,23.

А теперь вспомните условие Нового Завета, который Всесильный заключит с избранным народом в конце дней мира. «Дам вам сердце новое, и дух новый вложу в вас; и выну из тела вашего сердце каменное, и дам вам сердце из плоти. Дух Мой вложу в вас и соделаю так, что будете вы следовать законам Моим и установления Мои соблюдать и выполнять будете».

Слова Божии о том, что «Дух Мой вложу в вас», – есть не что иное, как рождение от Духа, о чём и говорит Иисус Христос. Поэтому слова Христа о том, что «кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим», – являются исполнением Божиего обетования о том, что для заключения нового Завета Всесильный пошлёт в мир Пророка с особой миссией, Который по природе Своего рождения будет Сыном Божиим.

Заключение нового Завета Всевышним с избранным народом через Машиаха не только упраздняет закон о жертвенном служении в Храме, но и изменяет образ мышления и понятия человека о благе жизни и своём положении в мире. Через рождение от Духа Божия открывается ему иное восприятие Бога – как Отца Небесного, ибо рождённый от Духа может ли быть иным в сознании своего бытия, чем родивший его? Стало быть, слова Господа об условии заключения Завета, когда Он говорит: «дам вам сердце новое и дух новый вложу в вас», – свидетельствуют о том, что в человеке изменится, или по крайней мере, должен измениться метод восприятия мира и само мировоззрение относительно не только своего положения в мире, но и сущности и смысла его жизни как образа и подобия Божия. Ведь замена сердца и духа в человеке, требованиями которых он руководствуется, живя в мире, говорит о том, что прежнее его мировоззрение и отношение к Богу ложны и не вполне соответствуют истинному его положению как образа и подобия Божия.

Вспомните, евреи в Египте находились на положении рабов, хотя имели обетование о Земле, где они будут жить свободными и без угнетения со стороны языческих народов. Однако до определённого времени они не могли её наследовать, потому что не были готовы к условиям её наследия.

И обратите внимание: евреи как народ образовались в условиях зависимости от власти фараона, что определило их будущее положение в Египте как рабов. Поэтому для того, чтобы им наследовать Обетованную землю, необходимо было освободиться от власти фараона и своего сознания раба.

Условием освобождения сынов Израиля стало принесение в жертву всех первенцев – от людей до скота. Но в силу того, что евреи через Авраама были наследниками Божиего обетования в том, что они являются собственностью Всевышнего, Господь Бог повелел вместо первенцев из людей принести в жертву искупления от власти фараона агнца, кровь которого на косяках дверей говорила бы Ангелу смерти о том, что здесь уже принесена жертва за грех противления воли Божией, которой подверглись проживающие на этой земле.

Положение людей в мире ничем не отличается от положения евреев в Египте. Как те, находясь в рабстве, имели обетование Божие о Земле наследия, так и люди в мире имеют Божие попечение о восстановлении первоначального положения человека в ряду сотворённых существ мира.

В противном случае теряется всякий смысл действий, предпринятых Всевышним, с избранием в Свою собственность народа для подготовки его к приходу в мир из их среды Спасителя, Который Своей миссией совершит освобождение людей из мира зла и смерти.

Важно понять, что Машиах придёт в мир не для того, чтобы освободить еврейский народ от власти язычников, чтобы они могли в спокойной обстановке изучать Тору и учить других жить по её заповедям. И Он не национальный герой, который возглавит освободительное движение евреев и утвердит их власть и статус священнослужителей для других народов, хотя некоторые места в Пророках наталкивают на такое понимание роли Машиаха в мире.

Для Всевышнего, поскольку вопрос касается восстановления нарушенной сатаною гармонии существования сотворённого мира существ, избранность евреев не обуславливается их заслугой пред Богом и не гарантирует им власти над другими народами, но является исполнением воли Божией по восстановлению справедливости в условиях поучения блага жизни человеком, имеющим свободу воли. Это положение подтверждается словами Всесильного, сказавшего: «Ради имени Моего удержу Я гнев Свой и ради славы Моей воздержусь от того, чтобы истребить тебя, – предупреждает Он народ Израиля, – ради Себя, ради Себя соделаю – ибо как же может быть осквернено имя Моё». Йешаягу 48.9,11.

Иногда приходится удивляться тому, как некоторые из евреев, гордясь своей избранностью, думают, что Машиах придёт в мир лишь для того, чтобы восстановить попранную свободу Своего народа и дать им возможность спокойно жить в мире, где царствует смерть.

Однако продолжим рассматривать сравнение положения евреев в Египте и условие их выхода из него, с положением человека в мире и условием его освобождения от закона смерти.

Как условием выхода евреев из Египта и освобождения от власти фараона являлось принесение в жертву искупления души агнца, так и освобождение человека из мира зла и смерти требует искупительной жертвы. Тем не менее, освобождаясь от власти фараона жертвой агнца, сыны Израиля не освобождались от закона жизни этого мира, где царствует смерть. И поэтому если для выхода евреев из-под власти фараона достаточно было жертвы души агнца, то освобождение от закона жизни, где царствует смерть, жертвы агнца уже недостаточно.

Другими словами, освобождение евреев было в пределах закона жизни в мире, изменилось лишь их положение относительно зависимости от власти других народов. Освобождение же, даруемое Машиахом, касается избавления человека от закона жизни мира, подвластным которому он оказался в результате соблазна на предложение диавола.

Поэтому условие освобождения людей от закона смерти требует жертвы такой души, которая имеет свободу воли, ибо человек по свободной воле оказался подчинённым закону жизни в этом мире. По свободной же воле он имеет возможность избавиться от этого закона смерти, отдав в жертву душу, подчинённую закону жизни этого мира.

Поэтому непризнание Иисуса Христа Машиахом на том основании, что Он не доставил людям освобождения от зла этого мира и не вывел пленных из темниц, ибо всё это находится в мире до сих пор, показывает лишь то, что утверждающий подобное не познал ни Господа, ни путей Его относительно метода освобождения человека от власти диавола, но высказывает мечтания своего сердца.

Для того чтобы не было у людей избранного Им народа подобных мечтаний сердца о миссии Машиаха в мире, Всесильный и говорит относительно условия нового Завета, что «выну из тела вашего сердце каменное и вложу в вас новый дух». Ибо всё прежнее, к чему был привязан человек, живя в мире, должно быть оставлено им, то есть принесено в жертву, ради наследия того положения и жизни, которые Всевышний даровал человеку, сотворив его по образу и подобию Своему. Отсюда со всей очевидностью следует, что условие Нового Завета это не возобновление Завета, заключённого на Синае для жизни избранного народа в мире, но определяет условие освобождения человека от закона смерти этого мира и его положение в Царстве Божием по уходу его из мира.

Поэтому жизнь человека в мире, заключившего новый Завет со Всевышним, до перехода в иное сознание себя, есть время приуготовления к будущему своему положению в Царстве Божием.

Заключившему новый Завет с Господом уже не нужно приносить в жертву животных для оправдания своего пребывания в мире и очищения себя от согрешений, ибо мы уже искуплены Христом, как были искуплены евреи, находящиеся в Египте, жертвой агнца от Ангела смерти перед своим выходом из него.

Так же как евреям после их выхода из Египта Всевышний учредил служение праздника Песах как воспоминание условия их освобождения из рабства, так и Иисус Христос своим последователям заповедал исполнение не только всех Его заповедей поведения в мире, но и служение воспоминания условия своего освобождения от власти диавола. При этом надо помнить, что как для Господа, так и для человека жизнь не заканчивается его уходом из мира, но продолжает быть, только в новых условиях. Об этом говорит и пророк Даниэль, которому Всесильный показал участь людей на земле после их ухода из мира. «Многие из спящих во прахе земном проснутся: одни – на вечную жизнь, а другие – на поношение и вечное омерзение». Даниэль 122.

Теперь посмотрим, как соотносятся рассмотренные нами условия нового Завета из Пророков с тем, что заповедал и о чём говорил Иисус Христос, призывая людей к заключению нового Завета со Всевышним.

Прежде всего, не отменяя заповеди Божии Синайского Завета, данные евреям для их жизни в мире, Иисус Христос наполняет их содержание более строгим пониманием и возводит на уровень контроля мыслей человека, а не только его поведения в мире.

Христос говорит: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём». «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду, а кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.

Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.

Ибо если вы любите любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Матфей 5.21-48.

Кроме того что Иисус Христос дал заповедям Синайского Завета более высокое и строгое их понимание и исполнение, саму жизнь заключившего новый Завет ориентирует на духовное восприятие совершающихся событий в мире и на получение блага жизни после ухода человека из мира.

В Своём обращении к уверовавшим в Него Христос говорит: «Всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестёр, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего получит во сто крат и наследует жизнь вечную». Матфей 1929.

Привязанность человека к благу жизни по плоти, которая не осуждалась Синайским Заветом, ибо задачей Господа было удержание избранного народа от влияния языческих верований, и не касалась ограничения в приобретении материальных богатств, по новому Завету, когда заключившему Его Всевышний вложил Свой Дух и дал ему новое сердце, в результате чего у человека изменилось понимание смысла своей жизни в мире как образа и подобия Божия, привязанность к материальному богатству и к получению блага жизни по плоти, стала препятствием для наследия жизни вечной в Царстве Божием. О чём и говорит Иисус: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше». Матфей 6.19–21.

И в другом месте Христос говорит: «Любящий душу свою погубит её, а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит её в жизнь вечную. Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой». Иоанн 12.25,26.

Изменившееся восприятие мира и понимание своей жизни в нём заключившим новый Завет делает его изгоем по отношению к инаковерующим, живущим жизнью по плоти, и человеком как бы не от мира сего. «Мир Мой даю вам, – говорит Христос, – не так, как мир даёт, Я даю вам». Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы своё; а как вы не от мира, потому ненавидит вас мир. Сие сказал Я вам, – говорит Машиах, – чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь; Я победил мир. Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня». Иоанн 1427; 15–18,19; 163323.

Коль скоро Машиах, провозгласив новый Завет и совершив искупительную жертву Собою как Сын Человеческий, воссел одесную Бога Вседержителя, ожидая, когда Господь Саваоф совершит справедливый суд в мире людей, то и Царство Машиаха, по необходимости, наступит лишь после того, как все враги Его будут уничтожены. Но об этом поговорим в следующей главе.

Царство Машиаха и участь людей, не заключивших Новый Завет

Иисус Христос, перед тем как уйти из мира, совершив искупительную жертву Своею жизнью, во исполнение заключённого Завета со Своими последователями говорит им: «Да не смущается сердце ваше: веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я. Ибо Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня». Иоанн 14.1,2,3,6.

О Своём Царстве не от мира сего Иисус говорит и римскому куратору Иудеи Пилату, вопрошающему Иисуса о Нём Самом и Его деятельности, побудившей священников Иерусалимского Храма передать Его на суд как разбойника и возмутителя спокойствия в народе. Вот как этот разговор передаёт апостол Иоанн: «Тогда Пилат опять вошёл в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский? Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне? Пилат отвечал: разве я иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал? Иисус отвечал: Царство Моё не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Моё, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям: но ныне Царство Моё не отсюда». Иоанн 1833-36.

Теперь посмотрим, есть ли свидетельства в пророчествах Священного Писания о том, что Царство Машиаха наступит на земле не как изменённое положение людей под воздействием проповеди Машиаха, но как их новая жизнь, прошедших врата смерти этого мира и возродившихся на земле в новых условиях существования?