Собор Святых казаков и их святыни (Казачий патерик)

Ермак Тимофеевич – историческая фигура, которая играла важную роль в истории казачества и России. Он был казачьим атаманом и возглавил поход в Сибирь в начале 1580-х годов, который привел к присоединению Сибирского ханства к Русскому государству.

О происхождении Ермака Тимофеевича не сохранилось достаточно информации. Существуют различные версии о его родине – он мог быть рожден в городе Тотьма или в селе Борок на реке Северная Двина, а также в станице Качалинской на Дону. Его настоящее имя также остается загадкой, так как он часто ассоциируется с другими именами, такими как Ермолай, Еремей, Герман или Тимофей.

В начале 1580-х годов Ермак Тимофеевич был приглашен Строгановыми для защиты Пермского края от нападений татар и вогулов. В августе-сентябре 1582 года он начал поход в Сибирь вверх по рекам Чусовая и Серебрянка. Своей казачьей дружиной он победил силы сибирского хана Кучума и захватил улусы мурз Карачи и Атик. Под Чувашевом в устье реки Тобол он одержал решающую победу над войском Маметкула и вошел в ханскую ставку Искер. В декабре 1582 года Ермак Тимофеевич разбил Маметкула вновь и отправил его в плен в Москву.

Утвердившись в Кашлыке, Ермак Тимофеевич начал приводить население Сибири к признанию верности царю Ивану IV и взимать с него дань в пользу русского государя. Он отправил казаков с отпиской о завоевании Сибирского ханства и призвал их приносить ясак – налог в виде шкур норки и других ценных предметов.

Известно, что Ермак Тимофеевич нес с собой огнестрельное оружие, которое было редкостью среди татарской конницы. Он был высоким и видным человеком с широкой лицевой частью, черными волосами и бородой.

Версии о том, что царь Иван Грозный наградил Ермака Тимофеевича двумя панцирями, шубой и позолоченным кубком и приказал называть его сибирским князем, не подтверждены. Возможно, Ермак Тимофеевич получил некоторые поощрения от царя, но точные сведения об этом не сохранились.

Таким образом, Ермак Тимофеевич был великим лидером и военачальником, который воевал против татар и захватил Сибирское ханство. Его поход стал важным событием в истории казачества и России, и завоевания Ермака Тимофеевича сыграли важную роль в расширении территории Русского государства.

5.     Монастырское урочище 1637 – 1641.

Монастырское урочище

На этом месте, на незатопляемом берегу Дона, люди селились в течение тысячелетий.

Первое документальное упоминание о нем относится к 1593 году, когда посланник турецкого султана сообщал из Азова, что казаки поставили на Дону четыре новых городка (Раздоры, Маныч, Черкасск и Монастырский), приходя из которых Азову тесноту чинят».

С 1620 по 1637 годы Монастырский городок являлся Главным Войском – столицей донского казачества. Здесь собирались казачьи Круги, принимались посольства из Москвы и от окрестных народов, действовала Покровская часовня. Поскольку у донцов до середины ХУП столетия не было штатных священников, то богослужение в часовне отправляли иеромонахи Киевского Межигорского монастыря, ведшие богослужения в Запорожской Сечи и часто приходившие в Монастырский городок по просьбе донских казаков.

Казаки усиленно охраняли Монастырский остров и городок, а всякого, кто тайно проникал сюда, истребляли.

В начале апреля 1637 года в Монастырском городке можно было видеть необычное оживление и скопление огромного числа донских и запорожских казаков. На казачьем Кругу 21 апреля было решено напасть на Азов, освободить томившихся в мусульманском плену христиан и вернуть этот город Русскому государству, открыв тем самым себе дорогу в Азовское море. Походным атаманом казаки выбрали бывалого воина и опытного руководителя Михаила Татаринова.

Материалы взяты из статьи. Святыни казачьего Дона: Монастырское урочище

Михаил АСТАПЕНКО, Евгений АСТАПЕНКО

18 июня того же года Азов пал, захваченный казаками в результате взрыва подкопа и последовавшего за ним многочасового боя на улицах этой крепости. Казаки, погибшие во время осады и штурма крепости, были погребены в земле Монастырского городка. Взятие Азова казаками в 1637 году и героическая оборона его в 1641-м произвели огромное впечатление на европейские и азиатские государства, ибо казаки выстояли против превосходящих сил турецкой армии, считавшейся в те поры сильнейшей в Европе и Азии.

Царь же Михаил Федорович, узнав о подвигах донских казаков под Азовом, в своей грамоте на Дон от 2 декабря 1641года повелел: «Тех донских казаков, которые в Азовское взятие и при осаде Азова крымскими и турскими людьми побиты за их к Государю службу, за кровь и за многое осадное нужное терпение, в городах и монастырях поминать вовсю четыредесятницу, а затем имена их написать в синодики в соборах и монастырях в вечное поминовение».

После отказа Московского правительства принять Азов «под высокую государеву руку» казаки оставили город, весной 1642 года перебравшись в Монастырский городок. Это время отмечено в истории городка, как самое кровавое. Турки, мстя казакам за поражения в период Азовского «осадного сидения», в апреле 1644 года произвели нападение на Монастырский остров, на котором зимовали казаки, занимавшиеся рыбной ловлей.

Нападение было отбито, а захваченные донцами турецкие пленные показали, что султан планирует «между Доном и Донцом ставить новый город». Сделав выводы из этого неудачного нападения, турки превосходящими силами в одну из темных ночей осени 1644 года сумели захватить Монастырский городок, уничтожив почти все население. Обугленные остатки куреней и горы окровавленных трупов остались на месте некогда оживленного казачьего городка. Лишь части казаков удалось переплыть Дон и скрыться в Махинском городке.

С тех пор донцы больше не селились на территории Монастырского городка, хотя попытки его возобновления предпринимались. Петровская эпоха вдохнула новую жизнь в забытый казачий городок. В 1696 году, после взятия Азова, Петр 1 велел построить на месте Монастырского городка укрепление – транжемент. После неудачного Прутского похода 1711 года, когда Петр вместе с супругой едва не попал в плен, Азов и Таганрог с устьем Дона и Азовским морем были отданы туркам.

В договоре, заключенном между Россией и Турцией 15 апреля 1712 года, по этому поводу было записано: «Понеже фортеция Азов на краю рубежа Блистательной Порты обретаетца, а его царского величества фортеция Черкасской на краю же его рубежа обретаетца, и того ради между двумя фортециями с обеих сторон фортец не строить». Однако, вопреки договору, Петр не только не убрал Монастырский транжемент, но перевел сюда часть – гарнизоны Азовской, Петровской и Троицкой крепостей, а также и крепостное имущество из Таганрога и Азова, хотя сами крепости были оставлены позже.

С укреплением транжемента казачество еще больше подпало под влияние царского правительства. Без разрешения коменданта Монастырского транжемента донцы не могли предпринимать морские и сухопутные походы против врага, а также свободно промышлять рыбу. Кроме постоянного гарнизона при транжементе всегда находился конный казачий полк, названный Азовским. В его обязанности входила разнообразная служба: разведка, почтовая, таможенная обязанности. Связь Дона с русским правительством стала проходить через коменданта Монастырского укрепления.

Ввиду затяжки в выполнении условий Прутского договора русскими турки 31 октября 1712 года снова объявили войну России, но обе стороны не имели большого желания воевать, поэтому 13 июня 1713 года в Адрианополе был заключен мирный договор. По его условиям Россия не могла иметь своих крепостей между Азовом и Черкасском. Транжемент на Монастырском урочище был оставлен. Монастырский городок опустел навсегда.

Проезжавший здесь в 1774 году путешественник, академик П.П. Гильденштедт увидел печальную картину. С чувством тихой грусти он писал: «От Аксая мы проехали верст шесть на восток до Монастырского ретранжемента. Земляные валы теперь очень низки и почти незаметны, так что через них идет дорога. Внутри их видны могилы донских казаков, павших в битве с турками и татарами… И теперь еще священники из Черкасска ежегодно совершают здесь поминовение».

Примерно в эти годы здесь побывал инженер, строитель крепости Димитрия Ростовского (ныне Ростов-на-Дону) А.И. Ригельман. Он отметил: «Всякий год на оном кладбище в субботу Сырной недели поминовение по убиенным делают, куда почти все, исключая самых старых и малых, выезжают и, по отслужении над оными усопшими панихиды, ядят и пьют, и потом бегают и скачут на конях и делают из того для экзерциции своей настоящее рыстание…».

…Прошли годы. В 1866 году, накануне 230-летия начала Азовской эпопеи 1637 – 1641 годов, по инициативе священника Старочеркасского Воскресенского собора о. Григория Левицкого, начался сбор средств на сооружение памятника – часовни на Монастырском урочище. Большую сумму на создание памятника отпустила войсковая казна, войсковой архитектор Антонио Кампиони выполнил проект часовни, и 21 июня 1866 года состоялась ее закладка.

Через год Покровская часовня на Монастырском урочище была торжественно освящена при многолюдном собрании казаков из Новочеркасска и окрестных донских станиц.

Памятник – часовня представляла собой четырехугольную пирамиду со шпилем. Ее передняя часть была украшена продолговатым фронтоном с двумя гранитными колоннами. Увенчанная главой с восьмиконечным вызолоченным крестом, часовня имела железную крышу. По бокам памятник украшали четыре креста. Священник (и историк) Григорий Левицкий отмечал, что памятник сооружен по типу той старинной часовни, которая существовала здесь в достопамятном 1637 году, когда казачья рать отправилась на штурм Азова. Часовня Покрова Пресвятой Богородицы, стоявшая тогда на Монастырском городке, в начале 1730-х годов была переведена в государственную Аннинскую крепость под Черкасском, а оттуда в начале 60-х годов ХУШ столетия – в крепость Димитрия Ростовского, но здесь уже была сооружена не часовня, а Покровская церковь.

Внутрь Монастырской часовни вело трое дверей с каменными ступенями перед ними. Там с восточной стороны находился небольшой, но красивый иконостас, верх которого украшали ангелы, выше которых художник написал Бога Саваофа с распростертыми руками. В середине иконостаса располагалась главная икона Покрова Пресвятой Богородицы. С правой стороны находилась икона, изображавшая явление защитникам Азова Иоанна Предтечи и еще одна икона с ликом этого, весьма почитаемого казаками, святого. На тыльных простенках часовни было три вида надписей: первая рассказывала об истории Азовского «осадного сидения», на второй перечислялись фамилии командиров донских казачьих полков, внесших свою лепту в сооружение этого памятника, на третьей надписи приводился церемониал ежегодного празднования в честь героев Азовской эпопеи.

Вокруг часовни тянулась металлическая ограда с каменными столбами, а вокруг нее росла «азовская сирень с цареградскими розами». Впереди ограды на чугунных лафетах стояли пушки.

Ежегодно, в первую субботу перед 1 октября, здесь совершались панихиды. Эта дата была выбрана потому, что 27 сентября – это день окончания Азовского «осадного сидения».

© Copyright: Новосельцев Григорий Петрович (https://proza.ru/avtor/nowoseltsew2015), 2024

Свидетельство о публикации №224052200231

6.     Иргенские мученики. 1656—1662

История святых Иргенских мучеников начинается в середине XVII века, когда русские казаки под предводительством воеводы Афанасия Пашкова отправились на Забайкалье, чтобы заселить и обжить эти земли. Судьба свели их пути с Иргенской степью, и они решили остаться здесь, основав Иргенский острог.

Однако жизнь в этой местности была трудной и непростой. Земля не щадила своих обитателей, высыхала от бездождия, не давала достаточных урожаев. Но казаки не сдавались и продолжали свое благочестивое служение Богу.

События, связанные с Иргенскими мучениками, произошли в период с 1656 по 1662 годы. В эти годы казаки, исповедующие праведный образ жизни и благочестивые христиане, стали преследуемыми. Они отказывались отречься от своей веры и готовы были пойти на смерть ради нее.

Святые Иргенские мученики, Симеон, Киприан, Иосиф и Василий, были небольшой дружиной, состоявшей из верных последователей Христа. Они были готовы принести себя в жертву и умереть за свою веру.

Однажды, когда степени преследования стали невыносимыми, многие ищали убежище в лесу. Однако Иргенские мученики остались верными своему призванию и остались на святой земле Иргени.

Судьба этих благочестивых людей была столь же загадочной, как и их жизнь. О полных деталей истории их мученичества мы не знаем, но их мощи, обретенные чудесным образом, стали свидетельством их святости и истинной веры.

Однажды, когда церковь на Иргении загорелась, мощи Иргенских мучеников вышли из земли, не подвергнувшись огню. Это чудо восхитило верующих и подтвердило святость этих мучеников.

С тех пор Иргенская земля стала особенным местом поклонения, где проходят крестные ходы и совершаются молебны. Всякий раз, когда люди приходят на это святое место и поминают святых Иргенских мучеников, их молитвы услышиваются, а земля приносит богатый урожай и благодать.

История Иргенских мучеников – это история неизмеримой силы веры, любви к Богу и готовности пожертвовать собой ради этой веры. Они оставили нам в наследство загадку святости, чудеса и благодать, сопровождающие это святое место. Мы должны помнить и чтить их подвиг и следовать их примеру в нашей собственной жизни.

Итак, Иргенские мученики – это четверо верных казаков или братьев, которые прибыли на Иргенскую землю вместе с воеводой Афанасием Пашковым. Их имена были Симеон, Киприан, Иосиф и Василий. Они были людьми доброй жизни, трудолюбивыми и богатыми, и оказывали сильное и благотворное влияние на окружающих.

Эти мученики претерпели множество испытаний и мучений из-за своей веры. Они отказались отречься от Христа и были готовы пожертвовать своей жизнью ради праведности и благочестия. Их мученическая кончина может быть связана с преследованиями казаков, которые исповедовали православие и не желали отказаться от своих вероисповедных убеждений.

О месте погребения Иргенских мучеников не сохранилось точных сведений. Однако, согласно преданиям и уважению к этим святым людям, церковь была построена на этом месте, и икона Богородицы "Знамение" была помещена в ней. Можно сказать, что эта икона стала символом святости и благодати для всех верующих Забайкалья.

Жизнь и судьба Иргенских мучеников остаются загадкой для нас. Но их преданность вере, благочестивый образ жизни и смелость стать мучениками во имя Христа, несомненно, оставили след в истории Забайкалья и служат примером для всех верующих и после многих столетий.

История Иргенских мучеников напоминает нам о важности веры, святыни и ценности жизни во имя Бога. Они учат нас ценить духовное богатство и быть готовыми отстаивать свои убеждения, несмотря на трудности и испытания.

Чудеса, связанные с Иргенскими мучениками, продолжают привлекать паломников и верующих на эту святую землю. Их история исчерпывающе доказывает, что святость людей и мощи веры велики и божественны, вне зависимости от времени и пространства.