Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви: Дни Господа и Пресвятой Богородицы

По времени празднования все дни богослужения всеобщие и местные делятся на непереходящие, которые постоянно бывают в одни и те же числа месяца, и переходящие, которые каждый год бывают в разные числа. Порядок первых по большей части зависит от праздника Рождества Христова, последних – от праздника Пасхи.

Дни Господни, Богородичные и святых

Все праздники, всеобщие и местные, непереходящие и переходящие, и вообще все дни богослужения совершаются Церковью одни – во славу Бога и Господа нашего Иисуса Христа, другие – в честь Божией Матери, третьи – в честь прочих святых. По этому признаку все церковные дни богослужения можно разделить по цели празднования на дни Господни, дни Пресвятой Богородицы и дни памяти святых. В этом порядке они излагаются ниже в настоящем сочинении.

Праздничное богослужение

Главный предмет богослужения в праздники

Празднование и вообще богослужение Православной Церкви, по заповеди Иисуса Христа, состоит главным образом в благодарственном и радостном воспоминании искупительной победы Иисуса Христа и с Ним всех верующих в Него над грехом и смертью. Эта победа, восстановившая единение Бога с человеками для нашей вечной блаженной жизни, предызображена в таинстве святого причащения. Именно оно положено Господом в основание христианского богослужения. И с ним Вселенская Церковь соединила все священные воспоминания о многоразличных благодеяниях, явленных роду человеческому или непосредственно от Бога, или через святых Его, а также моления о живущих и умерших.

Чем выше воспоминания Церкви, тем важнее, светлее и торжественнее праздники. Самый же день Пасхи, или Воскресения, как собственно день оправдания нашего перед Богом и божественного прославления Тела и Крови Христовых, таинственно соединяющих нас с Богом, есть праздников праздник и торжество торжеств. Этот день и первый между Неделями года и днями седмицы, и последний, как образ вечного блаженного с Богом единения, к которому готовят и ведут нас все дни богослужения и без которого все они для нас неполны. Потому что Писание говорит: Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша (1 Кор. 15, 14).

Предпразднства и навечерия праздников

Считая для себя какой-либо день важным, мы обыкновенно всегда ожидаем его, предварительно за некоторое временя говорим и по прошествии его продолжаем вспоминать о нем. Так и Православная Церковь, благоговея перед священными событиями великих праздников, предварительно, за несколько дней начинает праздновать эти события, предвозвещая о них в своем богослужении песнопениями.

Например, с 1 (14) августа Церковь предначинает праздник Воздвижения Креста, поя с этого дня на утренних богослужениях «Крест начертав Моисей»; с 21 ноября (4 декабря) – праздник Рождества Христова пением «Христос рождается, славите» и так далее. Такие предначинания называются предпразднствами. Во время них Церковь вводит нас ближайшим образом в воспоминание ожидаемого праздника.

Предварительные песнопения и предпразднства приняты Церковью Христианской по подобию Ветхозаветной, которая, по установлению Божию, имела приготовления к своим праздникам (см.: 1 Мак. 10,34; Ин. 11, 55), а также как воспоминание о тех ветхозаветных пророчествах и преобразованиях, которые указывали на будущие события[5 - Так как некоторые священные события, предсказанные и прообразованные в Ветхом Завете, воспоминаются Церковью не в великие праздники, то и эти праздники могут быть предваряемы предпразднством. Так, например, праздник Происхождения древа Креста 1 (14) августа, хотя и является малым, но, однако, имеет один день предпразднства.].

Некоторые из великих праздников, например Пасха, Рождество Христово, Богоявление, предначинаются навечериями, то есть богослужением предварительным накануне, или в навечерие праздника.

Бдение в праздники

Богослужение в праздники различается преимущественно составом вечерни и утрени. В богослужебные дни, не имеющие праздничных знаков, на вечерне пение «Господи, воззвах к Тебе»[6 - Также оно называется стихирами «на Господи воззвах», то есть песнопениями, предваряемыми стихами, избранными из псалмов. Стихи для стихир «на Господи воззвах» заимствуются из псалмов 140, 141, 129 и 116, поэтому и сами стихиры получили свое название по первому стиху 140-го псалма: Господи, воззвах к Тебе, услыши мя.] разделяется на три песнопения, а на утрене каждая песнь канона[7 - Каноном называется определенный состав пения на утреннем богослужении во славу Бога и в честь святых.] – на четыре[8 - См.: Церковный Устав, гл. 47.]. В праздники же малые, средние и великие продолжительность и торжественность богослужения вечернего и утреннего постепенно увеличивается.

Так, в малые праздники второго вида вечернее пение «Господи, воззвах к Тебе» умножается на шесть песнопений, также и каждая песнь канона на утрене на шесть. В малые праздники первого вида, сверх того, поется на утрене великое славословие, то есть «Слава в вышних Богу». В средние праздники второго вида торжественность богослужения умножается на утрене полиелеем и каноном, в котором каждая песнь распространяется на восемь песнопений.

Слово «полиелей» – греческое. Оно происходит от слов лоХи «много» и гХгос, «милость», потому что когда на утреннем богослужении бывает полиелей, звучат 134 и 135 псалмы, в которых многократно повторяются слова Яко благ: яко в век милость его (Пс. 135, 1). Поэтому в церковном уставе полиелей часто называется «Многомилостиво»[9 - Церковный Устав, гл. 17: о стихологиях. В царской грамоте об уложении Собора, бывшего в 1651 году, сказано: «Полиелеос – хвалите имя Господне». По пению полиелея, которым отличается служба праздника от других богослужебных дней, ее часто называют полиелейной, сам праздник – полиелейным, а также и колокол, которым призывают к богослужению, носит название полиелейного.].

Еще более продолжительность и торжественность богослужения увеличивается в средние праздники первого вида соединением вечерни и утрени, которое называется всенощным бдением. На вечерне бдения пение «Господи, воззвах к Тебе» полагается на восемь и, кроме того, постановлено совершать литию и благословение хлебов, а на утрене – помазание благословенным елеем и каждую песнь канона разделять на пятнадцать песнопений.

Лития – это всенародное усерднейшее моление, сопровождаемое многократным повторением «Господи, помилуй». Для совершения ее положено исходить в притвор храма или из храма, поэтому она называется в церковном уставе нахождением. Церковь установила совершать литию в праздники, без сомнения, потому, что они напоминают об особенных нам благодеяниях Божиих и побуждают нас умолять Господа и святых об избавлении нас от зол и о продолжении к нам милостей небесных.

После литии бывает благословение хлебов, пшеницы, вина и елея – то есть тех веществ, которые необходимы для потребностей временной жизни и для совершения священнодействий. Благословение этих четырех веществ обыкновенно называется благословением хлебов, потому что на сосуде для благословения хлебы занимают самое почетное и заметное место.

Благословение их установлено в древности для того, чтобы по благословении раздавать хлеб и вино молящимся для вкушения, чтобы все подкрепили свои силы для завершения всенощного бдения. Также это делается взамен обыкновенной вечерней трапезы, которая в древности пропускалась участвовавшими во всенощном бдении.

На всенощном богослужении в праздники, по целовании Евангелия или иконы, бывает помазание верующих благословенным елеем. Это действие не является таинством. Это – священный обряд Церкви, служащий знамением милости к нам Божией и святых, воспоминаемой Церковью в праздники; ?Xso? в переводе с греческого означает и «масло», и «милость».

Продолжительность и торжественность бдения особенно усугубляется в великие недвунадесятые и двунадесятые праздники. Всенощное бдение в великий праздник, по причине его важности, начинается раньше, бывает продолжительнее и совершается торжественнее. При радости всегда бывает бодрствование, поэтому духовному веселью великого праздника всегда необходимо бодрствование, а во времена гонений древних христиан нужен был и мрак ночи.

Бдение в великий праздник ради великой духовной радости возвещается благовестом более продолжительным и более быстрым, чем в простые дни[10 - Церковный Устав, гл. 2, 50.]. Начинается оно раньше, потому что бывает продолжительнее из-за обилия духовных песнопений в честь праздника, и служится торжественнее. По словам церковного Устава, в великий праздник бывает «вся служба праздника», то есть без прибавления иных воспоминаний и хвалений, как это установлено в меньшие праздники, в которые бдение совершается с приложением канона на утрене в честь Богородицы[11 - Церковный Устав, гл. 47.].

В великие двунадесятые праздники каждая песнь утреннего канона содержит в себе семнадцать или восемнадцать, а в высочайший праздник христианства – в день Пасхи – девятнадцать песнопений. Пение канона, почти одно, составляет светлую утреню.

Праздничное облачение Церкви

В великие праздники для совершения торжественного богослужения Церковь облекается в светлые одежды или, смотря по высоте праздника, «во весь светлейший сан», как говорится в церковном Уставе об облачении пасхальном[12 - В главе 50.].

Праздничные священные одежды поучительно изображают честь и славу празднуемых, живую благодарность и радость празднующих, светлость и красоту христианских подвигов, которыми должны мы прославлять Бога на земле, чтобы на небе достигнуть обетованного единения с Ним и вечного ликования со святыми, предстоящими престолу Божию в белых одеждах вечного света и славы.

Освещение церкви в великие праздники

Радости и торжеству сопутствует свет. Поэтому Православная Церковь в великие праздники совершает богослужение при полном освещении храмов, так что высочайший праздник

христианства называется светлым. Обилием света в великие праздники Церковь выражает обилие живой радости и благодарности Богу и святым за благодеяния, ею воспоминаемые, и обилие вечного небесного света, в котором обитает Господь и святые на небесах, присно славимые Церковью (см.: 1 Тим. 6, 16; Мф. 13, 43).

Пение в великие праздники

Хвалу Богу и святым в великие праздники Церковь изливает преимущественно пением, которое лучше всего способно выражать духовное веселье празднующих. Пение – это выражение и свидетельство радости, как говорит апостол Иаков: Весел ли кто, пусть поет (Иак. 5,13). В светлое торжество Пасхи чтение почти совсем не слышится. В этот день пение во время богослужения бывает неумолчным, подобно немолчному пению святых на небеси, достигших блаженного и полного единения с Богом (см.: Откр. 4, 8).

Молитвенные коленопреклонения в праздники

Торжествующим подобает стоять прямо, чтобы самим положением тела выражать значение торжества. Поэтому Православная Церковь постановила: «При богослужении в Неделю, то есть в воскресный день, и во Владычный праздник, и в Пятидесятницу колена не преклонять»[13 - См.: Церковный Устав, гл. 2.]. Так Церковь торжествует свои великие праздники с первых времен христианства.

О древнем обыкновении христиан не преклонять колен в великие праздники свидетельствуют Апостольские постановления[14 - Кн. 2, гл. 59.]; святой мученик Иустин и Тертуллиан (церковные писатели II века); святители Петр Александрийский (III век)[15 - Правило 15.], Василий Великий[16 - Правило 91.] и Амвросий Медиоланский (IV век); правила Вселенских Соборов Первого[17 - Правило 20.] и Шестого (IV и VII века соответственно)[18 - Правило 90.] и так далее.

Праздничная трапеза

Отпуская верующих в великие праздники после молитвы из храма к телесной трапезе, Православная Церковь, сообразно духовной радости, с древних времен благословляет ослаблять или совершенно разрешать пост. Ведь пост приличен сетующим о грехах своих (см.: 2 Цар. 12, 16–17), а не духовно веселящимся (см.: Неем. 8,9-12).

Славление

В некоторые великие праздники богослужение Православной Церкви не ограничивается совершением его только в храмах, но вносится и в самые жилища верующих священнослужителями, которые, по древнему благочестивому обычаю, с животворящим крестом и со святыми иконами славят Бога и Господа Христа и святых в домах прихожан, сопровождая это молитвенное славословие благословением, иногда и окроплением святой водой.

Такое славление Христа Спасителя и святых в великие праздники – подобающее продолжение достойного празднования, бывшего в общественном доме молитвы. Оно поучительно напоминает нам, что мы не должны оканчивать молитвенных славословий и благоговения праздника в храмах, но продолжать их и дома в знак особенной благодарности Богу за Его неизреченные к нам милости, воспоминаемые Церковью в великие праздники, которые ощущаем и мы в наших жилищах. Тем самым мы охраняем и распространяем взаимное духовное единение, освящение, название и утешение, преимущественно свойственные святому и высокому торжеству Церкви.

Действительно, при славлении священнослужители имеют благоприятный случай исполнять свои священные обязанности, возлагаемые на них Церковью и гражданским обществом для блага христиан: вносить освящение в их жилища и семейства; по возможности исправлять христианское домашнее поведение своих прихожан; делать поучительные для них замечания о хранении обычаев веры и благочестия, например отвращать прихожан своих, как повелевает закон священникам, от всяких суеверных обрядов; наблюдать за правильным и благоговейным хранением святых икон в домах и так далее.

Домашнее славление Господа особенно утешительно для больных, дряхлых, увечных и престарелых, которые, быв удалены от церковного общения с другими в храмах во время богослужения, всегда жаждут слышать божественные глаголы Церкви и видеть своих духовных отцов, желают разделять с ними праздник, как дети со своими родителями. Таким образом, посредством славления Церковь духовно соединяет всех членов своих, и бывших, и небывших в храме на богослужении, и над всеми распространяет свое спасительное осенение.

В древности за соблюдением определенного порядка славления внимательно наблюдали сами патриархи наши и даже цари[19 - Грамотой московского патриарха Иосифа в 1650 году 20 марта было постановлено, чтобы там, «где при Церкви два священника или более, служба была во всю Светлую седмицу. И чтобы нечередные священники ходили с образы. Где же один священник, там он, отправив службу в воскресный день].

Достойное хранение праздников

Светло торжествуя в великие праздники, Православная Церковь внушает нам иметь непременное участие в ее торжестве присутствием на ее богослужении и вообще поведением, достойным священного времени. В праздники, особенно великие, она внушает нам освобождаться от ежедневных работ и занятий своего звания для беспрепятственного радостного общения с Богом, святыми, друг с другом и для освящения себя.

Чувство благодарности к нашим земным благодетелям обязывает нас оставлять свои дела и жилища и являться к ним лично в известные дни для засвидетельствования своей признательности. Но благодарить Верховного своего Благодетеля мы всегда обязаны. А потому призываемся, особенно во дни воспоминания великих Его к нам благодеяний, оставлять свои житейские дела и являться в дом Божий для общего

и в понедельник, потом ходил с образы по приходу». В древности славили у царя в навечерие 25 декабря. Император Петр I именным указом 1724 года 16 августа запретил было священникам как от монастырей, так и от приходских церквей ходить незваными в дома со святой водой и для славления, кроме праздника Рождества Христова, но древний обычай удержался до сих пор.

и единодушного славословия Господа и святых и духовного веселья вместе с Церковью.

С духовным весельем несовместны ни житейские заботы, ни телесное утомление, ни зависимость от нужд, а тем более от прихотей плоти. Поэтому в праздники мы должны, насколько можно, иметь ослабу и покой от дел житейских и духовное господство во имя Господа над всеми телесными трудами, нуждами, заботами, а особенно страстями, отлагая это земное бремя и духом пребывая в Боге и успокоиваясь в Нем.

Господство духа, проистекающее в праздники из духовного общения с Господом, заключается в делах во славу Божию, для нашего освящения и для блага ближних, а именно: в молитве, богомыслии, чтении Священного Писания и писаний святых отец, в благочестивых разговорах и в делах любви христианской, распространяющих благодатное утешение, особенно приличное праздникам.