Забытые Заповеди

Иудея в 586 году до н. э. была завоёвана Вавилонией. Иерусалимский храм, где хранились скрижали с десятью Заповедями, был разрушен. Духовная и светская знать, а также часть еврейского народа была вывезена в Вавилонию. В плену среди евреев образовалась группа писцов (писцы, книжники). Так после возвращения из вавилонского плена назывались ученые, занимавшиеся изготовлением списков Моисеева Закона, его изучением, толкованием и распространением среди народа. Писцы заложили основание своеобразной системы толкований Священного Писания и дали начало развившейся впоследствии обширной талмудической (разъясняющей) письменности.

Эти люди занялись систематизацией привезённых из Иерусалима «священных письмен». Они же разработали основные положения так называемого Жреческого кодекса, который вошёл в библейские книги «Левит» и «Числа». У писцов была задача – создать «священную книгу» для евреев. И они её создали, назвав Торой. Для её написания использовался весь накопленный к этому времени материал – как устный, так и письменный: мифы о происхождении мира и человека, легенды об истории патриархов и народа, рассказ об исходе из Египта и пророке Моисее, псалмы, песнопения, кодексы о Богослужении и жертвоприношениях, молитвы и т. п.

Текст десяти Заповедей из глубины веков попал в Тору без изменений именно с каменных скрижалей. Менять текст и не требовалось, поскольку видимый, бросающийся в глаза запретительный его характер как нельзя лучше соответствовал становлению и утверждению иерократии – власти духовенства во главе с первосвященником, а также проповеди и пропаганде единства евреев перед «лицом» Бога.

Сан первосвященника у евреев был пожизненным и переходил по наследству к старшему сыну или при отсутствии детей к брату. Власть первосвященника установилась в Иудее с 538 года до н. э., когда Вавилонией овладел персидский царь Кир, разрешивший еврейским учёным вернуться на родину и предоставивший духовенству право восстановить Иерусалимский храм. Власть первосвященника ограничивал персидский наместник (впоследствии сирийский и римский) и Совет старейшин (Синедрион). С тех пор Тора много веков «работает» безотказно, что позволяет духовенству затушевывать противоречия между богатыми и бедными внутри еврейского народа, внушать ему богоизбранность, уверять в том, что Господь есть единственный и всесильный Бог, который контролирует явления природы, и что единственным местом пребывания Бога является Иерусалимский храм, перед лицом которого нельзя появляться с пустыми руками.

В Талмуде сохранились 24 статьи дохода иудейских церковников, например: жертва за грех, жертва повинности, жертва за сомнительный грех, хлебы предложений, первины урожая, начатки от шерсти, выкуп за сына, выкуп за первородного осла и т. п. (Тосета Хала II, 7-10). Напомним, что Талмуд (с древнееврейского – «обучение») представляет собой многотомный сборник еврейской религиозной литературы, сложившейся в период с IV в. до н. э. по IV в.н.э. Является религиозно-литературным памятником. Содержание Талмуда передавалось от поколения к поколению наизусть.

Религиозное учение, разработанное талмудистами, принято называть иудаизмом.

В храме богослужение обставлялось музыкой, пением, торжественными обрядами, жертвоприношениями, чтением Торы, которую объявили книгой Божественного происхождения: усиленно распространялась легенда о том, что Тору получил пророк Моисей на горе Синай непосредственно от Господа (точно так же, как Моисей получил от Него две каменные скрижали, на которых записаны десять Заповедей). И это вопреки тому, что в Талмуде есть запись о том, что Тора была составлена книжниками и обнародована одним из них – Ездрой. В трактате Мегилот написано: «Рабби Иосе сказал: Ездра был достоин, чтобы Тора была дана его рукой» (наглядна клановая корысть).

Все моральные принципы Торы являются составной частью общего её мировоззрения и зиждутся на десяти Божественных Заповедях, открытых пророку Моисею Господом на горе Синай. Считается, что эти Заповеди вечны и незыблемы, написаны для всех людей и времён. Поэтому и выбиты на камне, чтобы люди не смогли изменить их текст… Но со временем они отвергли вообще какую бы то ни было моральную догматику в качестве вечного и неизменного нравственного закона, стали оправдывать друг перед другом отход от десяти Заповедей, открыто и безнаказанно делать «мерзости», за совершение которых Моисеев закон требовал смертной казни (закидать камнями).

Нужно ли нам сегодня, в XXI веке, понять и осознать общечеловеческий подвиг Моисея?

В силу господства рассудочного сознания человек в своём стремлении к собственному благу, что в принципе вполне естественно, переходит все границы ему дозволенного, так как не учитывает аналогичные интересы многих других, стремящихся к тому же. Поэтому людям обеспечены бесконечные конфликты, которые похожи на естественную борьбу за существование, но по сути не является ею. К тому же развития через насилие не бывает, поэтому путь насилия является тупиковым – набрать материальных благ силой, конечно же, возможно, но как удержать захваченное силой без изначальной тотальной подозрительности и враждебности? Человеческая природа такова, что страх потерять то, что уже есть, действует на человека и его отношения с другими людьми не менее разрушающе, чем жажда обладать тем, чего ещё нет. Более того, с полнотой внешних благ (богатство, власть) обнажается их ничтожность, пробуждается запоздалое осознание того, что они не стоят потраченных на них усилий и что материальное благополучие не тождественно счастью.

Существуют более высокие основания человеческого бытия помимо материальных выгод, более действенные способы преодоления человеческих конфликтов помимо силовых. Осознание этого приводит к двум взаимосвязанным выводам, раскрывающим необходимость человеческого бытия как бытия нравственного:

1. Над человеком есть Бог, воле Которого он должен, безусловно, повиноваться.

2. Человек не может существовать сам по себе, ибо он является частицей общности таких же людей.

Обе эти объективные истины – и связь с Богом, и принадлежность к человечеству, к народу – образуют поле справедливости, где возможно отсутствие конфликтов, где возможно человеческое согласие и благополучие.

Эти выводы, являющиеся частью одной всеобщей Истины, представляют собой многотрудный исторический подвиг Моисея, и они отражены в тексте от Самого Бога – в десяти Божьих Заповедях, разъясняющих Его Законы – Божью Волю. Поэтому Заповеди должны стать идеологией народа и всего человечества.

Моисей из племени неразумных и разнузданных соплеменников за 40 лет кочевой жизни в пустыне создал новое качество, новую общность людей – еврейский народ. В течение этого времени, дожидаясь двойной смены поколений, Моисей наставлял и защищал свой народ, подавляя его гнев и ропот, творил справедливость. Моисей буквально «переплавил» дикое этно-природное состояние племени в народ, то есть людей, осознающих не кровную, а духовную общность, когда связь по рождению и обстоятельствам жизни должна перерасти в связь, опосредованную общей верой, идеалами праведности и справедливости, общей и единой идеологией. Когда в жизни людей должно появиться что-то более значимое, чем кров или египетские котлы с мясом и хлеб досыта, которыми в одну из трудных минут скитаний по пустыне израильтяне укоряли Моисея.

По сути, Моисей сформировал идеологическое и духовное пространство. Именно в этом духовном пространстве различные, хотя и родственные племена, сплотились в единый народ.

За пределами еврейско-иудаистской культуры имя Моисея, прежде всего, сопрягается с десятью Божественными Заповедями. Божественными потому, что Бог возвестил их израильтянам Сам в отличие от других законов, которые он предписал через Моисея.

Автором текста десяти Заповедей является Бог!

Обращаем внимание на факты: все открытия и все тексты имеют своих авторов среди людей. И только текст десяти Заповедей передан людям в готовом виде. Люди его приняли. Ни один человек в течение 3300 лет не усомнился в том, что авторство Заповедей принадлежит Богу. Не человеку, не группе людей, а Богу – неизвестной, реально существующей, могущественной Силе, с Которой человек сталкивается ежедневно и без которой не представляется его жизнь. Поэтому когда мы произносим слова «десять Божественных Заповедей», мы утверждаем имя Автора. И как бы их не называли – десять Заповедей, декалог, десять изречений или просто Заповеди – мы всегда имеем в виду текст, Автором которого является Бог.

Миссия Моисея

Проведённые в 2007 году опросы свидетельствуют, что большинство людей не читали Библию, поэтому мы вкратце перескажем библейскую историю возникновения десяти Заповедей.

Вначале ясновидящий при дворе Египетского фараона узрел, что родится среди евреев мальчик, который лишит фараона дармовых рабов. Фараон приказал умерщвлять всех новорождённых еврейских мальчиков. Но не все бабки-повитухи выполняли этот приказ. В доме Левиев (одном из 12 колен Израиля) родился сын Моисей.

Надо отметить, что евреи прибыли в Египет желанными гостями за три века до рождения Моисея. Их соплеменник Иосиф был первым сановником при фараоне, и он пригласил своё голодавшее племя (три года была засуха) в Египет. Со временем евреи стали жить лучше, чем египтяне, становились сильнее и многочисленнее, и поэтому египтяне силой государства их поработили. Изнуряли тяжёлой работой, издевались, как хотели.

И вот родился Моисей. Мать спрятала его, а через три месяца положила ребёнка в корзину, обмазанную смолой и глиной, и перепрятала в камышах на берегу Нила. Младенца нашла дочь фараона, которая поняла, что это еврейский мальчик, но, тем не менее, усыновила его, наняла кормилицу, которой оказалась мать Моисея. Имя своё Моисей получил от дочери фараона (от египетского слова «вытаскивать», то есть вытащенный из камышей и воды). Вырос Моисей при дворе фараона в атмосфере любви, получил египетское воспитание и образование – лучшее по тем временам.

Мы уже говорили о том, что у человека есть состояние, когда его сознание воспринимает информацию, но она им не анализируется, а проходит прямо в подсознание, а уже оттуда руководит действиями человека, которые мы оцениваем как разумные. Повторим ещё раз, ибо это открытие очень важно для понимания истинного назначения текста десяти Заповедей.

Дух человеческий – это дитя Творения. И он должен быть в нём по-детски непосредственным, если желает выполнить ту задачу, которая предназначена ему. Но детская непосредственность отнюдь не является ребячеством и не привязана к самому ребёнку. Злые и невоспитанные дети не будут производить впечатление детской непосредственности, которая есть результат внутренней чистоты души. Когда наше сознание открыто для получения информации от неё, мы всё делаем правильно: воспринимаем сознанием какую-либо внешнюю информацию, но, не анализируя её своим рассудком, «пропускаем» в подсознание. И если мы в состоянии детской непосредственности, то получаем из «подкорки» верное решение. Точно так же получаем правильные ответы на поставленные перед нами и жизненно важные (как мы считаем) для нас вопросы.

Откуда душа знает правильные ответы? Или: откуда малыш в 2-3 года знает и делает вещи, о которых даже не должен подозревать, так как в этой жизни он ещё не успел узнать о них? Значит ли это, что первичная информация о жизни на Земле проникла или уже присутствует в подсознании ребёнка и, безусловно, будет выражаться в его действиях? Ответ: однозначно – да!

Однако по мере развития рассудочного мышления человек теряет эту способность «общения» со своим подсознанием (своей душой), лишает себя детской непосредственности.

Только отдельным личностям удаётся достичь снова этого состояния. Эти люди получили звание «пророков».

Пророк Моисей воспроизвёл только то, что получил из информационного пространства за время своих молитв.

В свои 80 лет Моисей был достаточно подготовлен, чтобы правильно воспроизвести слова Бога (он много лет прожил в доме жреца, своего тестя).

Моисей явственно услышал: «Итак, пойди: Я пошлю тебя к фараону, и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых» (Исх. 3:10). На вопрос Моисея, каким именем он должен назвать бога перед соплеменниками, последовал ответ: «Так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иаков, послал меня к вам. Вот имя Моё на веки, и памятование о Мне из рода в род» (Исх. 3:15).

Другими словами, Бог впервые появляется перед Моисеем под собственным и окончательным именем – «Господь». И Бог – один. Один на всех и вся. На разные племена и народы. На урожай, на землю, на воду и здоровье людское. На всех и вся! Это прозрение делает Моисея пророком. Теперь его миссией является только одно: донести до своего народа это чрезвычайно и жизненно важное открытие, внушить, прежде всего, своим соплеменникам, что Бог один на всех, и существует Он всегда и вечно.

И Моисей с женой и двумя сыновьями возвращается в Египет, откуда он из-за страха наказания убежал ещё юношей (он убил египтянина, который издевался над евреем). Фараон отклонил просьбу отпустить всех евреев на расстояние трех дней в пустыню, чтобы принести жертвы своему Богу. И чтобы они не предавались праздным мыслям, повелел усилить гнёт. В ответ на это Господь подвергает египтян страшным наказаниям (так называемые десять казней египетских): отравляет воду Нила; наводит лягушек на всю страну; земной прах превращает в комаров; насылает пёсьих мух; устраивает тяжёлый мор скоту; заражает людей и скот оспенной язвой; проливает дождь с сильным градом, убивающим всё под открытым небом; приводит саранчу, пожирающую всё подряд; устраивает непроглядную тьму; и, наконец, умерщвляет всех первенцев египтян, независимо от того, идёт ли речь о людях или о скоте.

Этим казням подвергаются именно египтяне. Евреев это не затрагивает. Наказания сыплются на головы египтян постепенно. Фараон торгуется: предлагает евреям устроить своё празднество в честь бога здесь, в Египте; соглашается их отпустить, но без скота; даёт слово, потом отказывается. Фараон, естественно, не желал лишиться дармовой рабочей силы и в то же время боялся, что отпущенные на волю евреи соединятся с его врагами. Но, в конце концов, начался великий крик в Египте, ибо в каждом доме были мертвецы. Фараон вынужден был сдаться.

Моисей повёл евреев по пустынной дороге – это был наикратчайший путь на северо-восток. Там в своё время Моисей пас овец своего тестя, жреца Иофора, и естественно предположить, что за долгие годы проживания он знал местность и природные явления, случающиеся в этой местности.

Фараон догадался, что евреи ушли не для одноразового свершения обряда, как говорил Моисей, а навсегда и снарядил погоню. Шестьсот отборных египетских колесниц во главе с самим фараоном настигли израильтян у берега Красного моря. Гибель евреев казалась неминуемой. Тогда (по Библии) Моисей своим знаменитым волшебным посохом, полученным от самого Бога, разделяет воды, превращает море в сушу. «И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону» (Исх. 14:22). Переход израильтян состоялся ночью, а когда наутро по тому же пути пустились египтяне, Моисей тем же способом вернул море на своё ложе, и оно поглотило преследователей. Евреи своими глазами видели, что свершилось чудо, подтверждающее всемогущество Бога.

Совсем недавно учёные Санкт-Петербургского филиала Института океанологии Российской Академии наук Наум Вольцингер и Алексей Андросов доказали, что израильтяне, ведомые Моисеем, могли перейти из Египта на другой берег через Суэцкий залив Красного моря (это и есть направление на северо-восток от места выхода израильтян). На глубине 6-7 метров в северной, узкой части Суэцкого залива расположен поперечный риф, который сейчас прорезан фарватером Суэцкого канала. Гидрологи отмечают, что в библейские времена этот риф был выше, но в течение прошедших трёх тысячелетий его разрушили землетрясения, свойственные этому региону. Сделанные компьютерные расчёты (ситуационные планы) показывают, что под действием отлива и ветра, дующего со скоростью 33 метра в секунду, уровень воды над рифом за 9 часов может опуститься до 25 сантиметров. При этом происходит полное осушение оконечности залива перед рифом. Учёные установили, что после ослабления или прекращения ветра рифовая отмель шириной 2-3 километра остаётся обнажённой около 4 часов, что позволяет беспрепятственно перебраться на восточный берег залива. Вероятность такого обнажения очень мала, поскольку необходимо совпадение по времени двух природных явлений – морского отлива и ветра точно в эту же сторону, дующего с большой скоростью.

Итак, израильтяне успели перейти море, а египтяне ждали утра, т. к. их лошади в колесницах были вымотаны погоней, и в ночь фараон атаковать не рискнул. А наутро вода стала подниматься, колёса колесниц увязли в грунте, и через некоторое время на них обрушилась крутая возвратная волна…

Имевший место неоднократный контакт Моисея с Богом в Библии записан в форме диалогов. И здесь нет никакой аллегории: Моисей передал народу своему слово в слово только тот текст, который он слышал. «В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской, в самый день новолуния, пришли они в пустыню Синайскую» (Исх. 19:1). «Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошёл на неё в огне; и восходил от неё дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; и звук трубный становился все сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом» (Исх. 19:18-19). «И изрек Бог все слова сии, говоря:» (Исх. 20:1).

«И пришёл Моисей и пересказал народу все слова Господни и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: всё, что сказал Господь, сделаем. И написал Моисей все слова Господни…» (Исх. 24:3-4). Тельцы были принесены в жертву Господу, а Моисей окропил народ жертвенной кровью…

Далее. «И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их» (Исх. 24:12). «…и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей» (Исх. 24:18).

«И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божьим» (Исх. 31:18).

За 40 дней общения с Богом Моисей получил много подробных рекомендаций, но оставшийся внизу народ пришёл в волнение. «Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шёл перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось» (Исх. 32:1). По совету Аарона люди собрали все золотые украшения, и Аарон переплавил их в золотого тельца. А на следующий день устроили празднество и сказали, что он (золотой телец) вывел их из Египта.

«И обратился и сошёл Моисей с горы; в руке его были две скрижали откровения, на которых написано было с обеих сторон: и на той и на другой стороне написано было; скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии» (Исх. 32:15-16).

Моисей с двумя плитами, на которых Божьим «пальцем» были выведены законы (десять Заповедей), спустился вниз.

«Когда же онприблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою; и взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал её пить сынам Израилевым» (Исх. 32:19-20). Затем Моисей позвал к себе «кто Господень» и приказал им мечом привести народ к покорности. «И пало в тот день из народа около трёх тысяч человек» (Исх. 32:28).

«На другой день сказал Моисей народу: вы сделали великий грех; итак я взойду к Господу, не заглажу ли греха вашего» (Исх. 32:30). «И возвратился Моисей к Господу и сказал: о народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога; прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:31-32)…

«И сказал Господь Моисею: вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним, и Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил; и будь готов к утру, и взойди утром на гору Синай, и предстань предо Мною там на вершине горы» (Исх. 34:1-2). И вновь пошёл Моисей на гору Синай, захватив с собою вытесанные камни, и «пробыл там Моисей у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал на скрижалях слова завета, десятисловие» (Исх. 34:28). «Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошедствии с горы, то Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами от того, что Бог говорил с ним»» (Исх. 34:29-30).