Личность Фатимы Захры

«А тем, кто станет препираться с тобой об этом [= относительно Иисуса], после того как явилось тебе знание, скажи: “Приходите, призовём сыновей наших и сыновей ваших, женщин наших и женщин ваших, нас самих и вас самих, а потом воззовём и направим на лжецов проклятие Аллаха!”»

Айат о взаимном проклятии (айат ал-мубахила) был ниспослан по поводу наджранских христиан, которые считали ‘Ису [= Иисус] сыном Божиим, не верили в рождение ребёнка без отца и отвергали слова Пророка Мухаммада (С) относительно рождения ‘Исы.

Пророк Мухаммад (С) сказал христианам Наджрана: «Давайте вместе возденем руки к небу и попросим у Господа победы истинного лагеря и искоренения лагеря ложного». Подобное предложение свидетельствует об уверенности Посланника в своей правоте и победе над противником. После заключения договора о взаимных проклятиях наджранский епископ сказал своим спутникам: «Если вы заметите, что Мухаммад пришёл со своими детьми и родственниками, тогда воздержитесь от воссылания взаимных проклятий».

В назначенный день христиане явились в пустыню и увидели, что рука ‘Али находится в руке Пророка (С), Хасан и Хусайн идут перед ним, а Фатима – позади него. Пророк изрёк: «Господи! Вот люди моего дома!» Затем он обратился к ним и сказал: «Когда я помолюсь, скажите “Аминь”».

Когда спутники Пророка (С) были представлены предводителю наджранских учёных, всё его существо охватил страх. И поскольку на собрании по поводу взаимного проклятия он нашёл, что Его Святость действует по обычаю пророков, он сказал тем, кто был с ним: «О христианская община! Я вижу [их] лица. Если они попросят Бога с корнем вырвать из земли гору, Он вырвет по молитве их. Не устраивайте с ними взаимных проклятий, ибо погибнете, и уже до самого Дня всеобщего воскресения на земле не останется ни одного христианина».

Фахр Рази после рассказа об упомянутом событии добавляет: «Комментаторы единодушно признают достоверность этого хадиса».

После того, как наджранцы отказались от призывания взаимных проклятий, был заключён мирный договор, основанный на том, что они будут платить Пророку подать.

Завершая разговор об этом айате, отметим следующее.

1. Взяв Фатиму Захру с собой для участия в столь важном для жизни тогдашнего общества событии, Пророк (С) напомнил о значении женщины на различных социальных поприщах – это было особенно актуально, если учитывать плачевное положение женщины в арабской среде.

2. Проклятие Пророка (С) и ниспослание божественной кары имеют место после завершения ряда этапов религиозной пропаганды и проповеди, а также после приведения исчерпывающей аргументации.

3. Пророк (С) приводит доказательства после наставления от Аллаха, ничего не делая от себя.

4. Айат о взаимном проклятии служит одним из доказательств того, что, хотя Хасан и Хусайн являются родственниками Пророка (С) по линии его дочери, они, тем не менее, считаются его чадами. Точно так же из айата 113 суры «ан-Ниса’» («Женщины», № 4) и айатов 84 и 85 суры «ал-Ан‘ам» («Скот», № 6) следует, что Святой ‘Иса является родственником Ибрахима [= Авраам], хотя и относится к его роду по линии матери. Таким образом разрешается проблема, связанная с вопросами некоторых противников семьи Посланника Аллаха о том, почему Хасана и Хусайна называют детьми Пророка Мухаммада (С).

5. Участие Фатимы в событии с наджранскими христианами указывает на её высокое положение, а также на то, что её молитва принимается Всевышним.

Помимо шиитских источников, указание на то, что данный айат был ниспослан в связи с Фатимой, содержится по меньшей мере в 137 суннитских источниках

.

3. Айат о праведниках

«Ведь праведники пьют из сосуда, смесь в котором с кафуром, с источником, откуда пьют рабы Аллаха, заставляя литься его течение. Они исполняют обеты и боятся дня, зло которого разлетается. Они кормят едой, несмотря на любовь к ней, бедняка, сироту и пленника»

.

Сура «ад-Дахр» («Время», № 76) или, по меньшей мере, восемнадцать её начальных айатов, была ниспослана Пророку (С) в Медине, что подтверждается обстоятельствами её ниспослания, относительно которых сходятся во мнении многие шиитские и суннитские комментаторы.

Болезнь детей Захры

Ибн ‘Аббас рассказывает следующую историю. Однажды двое сыновей Захры заболели. Пророк (С) в сопровождении группы людей пришёл их проведать и во время беседы сказал: «О Отец Хасана! Тебе подобает взять на себя обет ради выздоровления твоих детей».

‘Али, Фатима, а вслед за ними (согласно одному из преданий, дошедших от имамов Хасана и Хусайна) и Физза (достойная девушка, ученица и добровольная служанка) дают обет, что в случае выздоровления детей они будут три дня поститься. Вскоре дети поправились, они же остались верными данному обету. И вот в тяжёлых социально-экономических условиях того времени ‘Али занимает три манна ячменя, поскольку у них дома совершенно не было продуктов. Третью часть из этого количества Фатима смолола, испекла пять лепёшек по количеству домашних и положила на трапезу разговения. Перед разговением к дверям их дома пришёл нищий и сказал: «Мир вам, о люди дома Мухаммада! Я нищий мусульманин. Накормите меня, и Аллах насытит вас райской трапезой».

Они отдали ему предпочтение перед собой и отдали ему свою еду, а сами разговелись водой.

На следующий день они опять постились. И снова ко времени разговения к дверям их дома пришёл нищий, и снова они предпочли его, и каждый из них отдал ему свою лепёшку. Они опять разговелись только водой. На третий день[4 - Один современный комментатор полагает, что трое нищих приходили к щедрым Людям дома в течение одного дня, а не три дня подряд.] к ним пришёл пленник, и они снова поступили точно так же. На следующее утро ‘Али взял детей за руки и отправился к Посланнику Аллаха. Взглянув на них, Пророк (С) увидел, что они дрожат от сильного голода, и сказал: «Мне неприятно видеть вас в таком состоянии».

Пророк (С) встал и вместе с ними пришёл домой к своей дочери. Он увидел, что живот Фатимы втянулся от сильного голода, её глаза ввалились, а сама она молится в михрабе. В этот момент снизошёл Джибрил и сказал: «Мухаммад! Аллах поздравляет тебя с тем, что у тебя такая семья!» Затем он приказал ему прочитать эту суру.

В этой суре Господь говорит о райских милостях, которые окажутся уделом праведников.

Достоверность этого события с точки зрения шиитов не подлежит сомнению. Рассказывают о нём и многие суннитские комментаторы. Незабвенный ‘Аллама Амини в ал-Гадир [День ал-Гадир] называет имена тридцати четырёх комментаторов, которые, говоря об обстоятельствах ниспослания данной суры, рассказывают об упомянутом событии с незначительными расхождениями

.

4. Айат об очищении

«Воистину, Аллах хочет удалить скверну от вас, о Люди дома, и совершенно вас очистить»

.

Айат об очищении наиболее явственно и твёрдо свидетельствует о чистоте Людей дома. Многочисленные предания подтверждают чистоту и непорочность Людей дома.

Среди айатов, говорящих исламской общине о высоком божественном достоинстве Людей дома, «айат об очищении» занимает особое, весьма значительное место. Ключевую роль в этом айате играет духовное очищение в его специфическом значении, которое есть не что иное, как непорочность. Эта проблема играет важную роль в определении лиц, входящих в число Людей дома, особенно Фатимы, а также является важным критерием в области богословско-догматических разграничений.

Имам ‘Али, ссылаясь на айат об очищении, говорит о непорочности и чистоте Захры Мурзийи. После того как первый халиф вступил в спор с Фатимой и отнял у неё принадлежащий ей оазис Фадак, не обратив никакого внимания на претензии этой женщины и отвергнув представленных ею свидетелей, ‘Али сказал: «Если кто-нибудь [, не приведи Аллах,] заявит, что Захра совершила что-либо осуждаемое, и приведёт свидетелей, а ты подтвердишь его правоту, то ты исказишь Книгу Аллаха, ибо айат об очищении есть свидетельство Всевышнего в пользу чистоты Захры»

. И это не только духовная чистота, но и различные формы чистоты телесной.

Один современный исследователь в своём труде обращается к 1300 сочинениям и подтверждает непорочность Фатимы, ссылаясь на айат об очищении и хадис Киса’ [Накидка].

Масштабные скрупулёзные исследования, проведённые комментаторами, хадисоведами и учёными-исламоведами в обстоятельных трудах, опирающихся на надёжные иснады и источники, показывают, что под «людьми дома» в данном айате подразумеваются пять человек из семьи Пророка Мухаммада, «укрытых накидкой», а именно: Посланник Аллаха, ‘Али ибн Аби Талиб, Фатима, Хасан и Хусайн. И только они. Обратившись к авторитетным сочинениям известных шиитских и суннитских учёных, можно прояснить целый ряд существенных моментов, относящихся к данной проблеме. Так, выдающийся суннитский учёный Джалал ад-Дин ас-Суйути в известном толковании Дурр ал-мансур [Рассыпанный жемчуг], комментируя данный айат, так или иначе приводит более двадцати хадисов, подтверждающих, что под «людьми дома» понимаются только пять выдающихся личностей, «укрытых накидкой».

Другой суннитский учёный Ибн Джарир Табари приводит более пятнадцати хадисов о том, что под «людьми дома» в упомянутом айате подразумеваются именно эти пять человек. В тот день, когда они создали просветлённое сообщество «укрытых накидкой», Пророк ислама (С) воздел руки в молитве и обратился к Чертогу Всевышнего Господа: «Господи! Это – Люди моего дома. Отдали от них всякое зло и храни их в чистоте!»

Согласно надёжным историческим сочинениям, к которым обращаются все мусульманские учёные и исследователи, одна из благородных жён Пророка Мухаммада (С), Умм Салама, рассказывала об этом следующее: «Эти пять выдающихся просветлённых личностей собрались в моём доме. Услыхав в тот день молитву Посланника Аллаха о Людях дома Пророка, в его святом присутствии я спросила: “А я принадлежу к Людям дома? Относится ли молитва Посланника Аллаха и ко мне?” Отвечая мне, Посланник Аллаха накрыл головы этих людей своей накидкой и твёрдо сказал:

Умм Салама, безусловно, ты пребываешь на истинном пути, но Аллах свидетель, что ты не относишься к Людям дома”».

Да, по данному вопросу имеются многочисленные хадисы и хабары, восходящие к непорочным и чистым Людям дома Пророка. С одной стороны, они показывают, что достоинством «людей дома» обладают только эти выдающиеся персоны, а с другой стороны, они не считают членов семьи и родственников (даже жён Посланника Аллаха) «людьми дома» в том значении, которое вкладывает в него Аллах и которое отражено в упомянутом айате.

Известные суннитские хадисоведы передают целый ряд «регулярных» преданий, посвящённых данному вопросу. В этих преданиях говорится, что после того как упомянутый айат был ниспослан в благословенное сердце пророка Мухаммада (С), последний, по утрам проходя мимо дома Фатимы, громко призывал его жителей такими словами: «Молитва! Молитва! Люди дома, Аллах хочет удалить от вас всякую скверну и совершенно вас очистить…».

Подобным образом Пророк (С) поступал в течение шести-семи или девяти месяцев (с учётом расхождений в преданиях): каждое утро он снова и снова повторял те же действия и те же слова.

Поскольку упомянутый айат, с одной стороны, относится к Захре, а с другой стороны, связан с хадисом Киса’, в отношении цепочки передатчиков и текста которого иногда возникают сомнения, мы хотим подчеркнуть, что различные версии этого хадиса передавались самыми разными путями. Например, версия этого исторического события, изложенная имамом ‘Али, встречается по меньшей мере в восьми суннитских источниках

. Версия Анаса ибн Малика содержится по меньше мере в 35 источниках

, версия Аишы – в 43 источниках

, версия Умм Саламы – в 93 источниках

, версия Абу Са'ида ал-Худри – в 47 источниках

, версия Василы ибн Аска‘ – в 15 источниках

, версия Ибн Аббаса – в 6 источниках