Толкователь Откровения Святого Иоанна Богослова

Поискав в Священном Писании Слово, связанное с Его терпением, мы находим, что Дух Святой не оставил нас в незнании о Его терпении. Дух Святой оставил нам даже целую главу, которую можем назвать главой терпения. Это та глава, где возвещается обетование Его пришествия (2 Пет. 3).

Читая, мы видим, что вследствие неисполнения обетования Его пришествия люди могут объявить это недействительным, но Дух Святой свидетельствует, что замедление пришествия происходит по причине долготерпения Божьего. Ему приходится долго терпеть и выжидать, потому что не все готовы. Невеста не стоит в убранстве, как должно. Кроме того, не вызваны еще все те, кому надлежит спастись (2 Пет. 3, 9). Ему приходится удерживаться, терпеть, чтобы не исполнить обетование раньше, чем все достигнет своего времени. Филадельфия сделала Слово Господне словом исполнения, которое и ждала с терпением. Потому Апостол Петр три раза говорит здесь об ожидании (12–14). Пришествием Христа обусловливается терпение ожидания и сохранения Слова как с Его, так и с нашей стороны. Именно это терпение ожидания будет причиной сохранения Филадельфийской церкви от годины искушения. Если будем ждать, направляя взоры туда, откуда Он придет, то окажемся бодрствующими и ожидающими, и Он, придя, возьмет нас, и мы войдем в Его обители.

Лекция XII

(Откр. 3, 11–13)

Откр. 3, 11. «Се, гряду скоро, держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего».

Здесь мы имеем слова, указывающие предостерегающим образом о применении долготерпения. Все это послание полно одним – «держи». И там, где сказано «сохранил», значит то же, что «держи».

Он говорит: «гряду скоро», а между тем прошло с тех пор около двух тысяч лет. Это выражение ясно показывает, что должен быть такой период, где Он будет перед самыми дверями. Еще Он говорит о венце. Мы получим его при пришествии Господа Иисуса Христа. «Когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядаемый венец славы» (1 Пет. 5, 3).

Откр. 3, 12. «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое».

Число обетований в этом послании все возрастает, и тут мы имеем обетование, состоящее из четырех частей.

П е р в а я: «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего». Это обетование имеет своим образом столпы в храме Соломоновом (3 Цар. 7, 15–22). Эти столпы были чрезвычайно прочные (медные). Они стояли на видном месте и служили украшением храма.

Никто не мог войти, не видя их.

Господь обещает побеждающему такое почетное место, которое нельзя сравнить ни с чем другим. Ему предстоит быть столпом в храме, не таким, как столпы в скинии, которые сегодня можно поднять и переставить на другое место. А тут навсегда, и потому сказано: «…он уже не выйдет вон…», значит, на веки веков. Вот почетное место побеждающему!

В т о р а я: «И напишу на нем имя Бога Моего». На столпах Соломоновых были написаны имена. На одном – Иахим, на другом – Вооз. Иахим – священник, Вооз – предок царя Давида. Мы здесь имеем нечто священническое и царское. Эти имена были почетны и означали силу и крепость.

Когда Бог пишет на ком-либо Свое имя, то пишет лучшее из всех имен. То имя равносильно Самому Богу, значит, носит на себе образ Божий, так что, когда люди будут смотреть на него, должны читать это имя.

Т р е т ь я: «И имя града Бога Моего, нового Иерусалима». Город тут так определенно назван, что не приходится теряться в догадках, что это за город. Это тот город, который описан в Откровении (21, 10–27), – Небесный Иерусалим.

Но какое имя напишет? Именно ли новый Иерусалим? Едва ли. Это должно быть нечто большее, высшее. Кто знает, может быть, у нового Иерусалима есть другое имя – Невеста Агнца. Высшего имени, чем это имя, не может быть. Оно только может быть между Отцом и Сыном.

Ч е т в е р т а я: «И имя Мое новое». Побеждающий входит в близкое блаженное родство с Богом. Этим выражается полное объединение, отождествление Иисуса Христа с побеждающим. Если мы верим тому, что означает слово «связан», говоря о Церкви Его, то это значит, что она есть одно тело с Ним. Поэтому мы и должны ожидать, что Он напишет именно Свое имя. Мы знаем, что невеста, соединяясь с женихом, теряет свое имя, а получает имя жениха и его отца.

ФИЛАДЕЛЬФИЙСКИЙ ПЕРИОД – МИССИОНЕРСКИЙ

ПРОБУЖДЕНИЕ ЦЕРКВИ

Когда он начинается и когда кончается? Он начался в XVIII веке, сто восемьдесят – сто девяносто лет тому назад (1713 год), и окончится, может быть, даже на наших глазах. Каждую минуту может совершиться Восхищение Церкви. В Сардийском периоде мы видели церковь реформаторскую, которая была, есть и будет существовать до пришествия Христа, но она не отвечала намерениям Божиим, и потому необходим был новый период – Филадельфийский. Но зачем же тогда нужен был Сардийский, или Реформаторский, период? Он должен был проложить путь Филадельфийскому периоду. Без Реформации, говоря по-человечески, Филадельфийский период был бы невозможен. Какой же это период?

Если рассмотрим семь посланий, то увидим, что все нечетные послания очень резко выступают, а четные – нерезко.

1-й (Ефесский) – «со Христом» (период Первой Любви).

2-й (Смирнский) – все время увеличивающаяся скорбь.

3-й (Пергамский) – 315 год, Константин (учение Валаама и Валака).

4-й (Фиатирский) – 440 год, Лев I (папство, учение Иезавели).

5-й (Сардийский) – 1517 год, Мартин Лютер (Реформация, впоследствии – христиане, по имени будто живые, но духовно мертвые).

6-й (Филадельфийский) – 1722 год, Ник. Цинцендорф (пробуждение).

7-й (Лаодикийский) – резко отличается: дети Божии уходят…

Филадельфия, одно это имя, означающее «братолюбие», дает характеристику данного периода. «Филое» – греческое слово «братолюбие». Из этого имени можно узнать период, а также по следам, оставленным историей Церкви. Там живо отражена черта братолюбия – так ярко, как никогда. Этот исторический период развился приблизительно следующим образом: свет, воссиявший благодаря Реформации, которому надлежало разгораться все ярче, до полного дня, остановился еще при жизни реформаторов.

А реформаторы остановились на учении оправдания по вере. Они упразднили некоторые католические обряды, а другие оставили по-прежнему, к ним были прибавлены новые духовные порядки, которые могли отвечать уровню народной массы. Но все это было совершенно не подходящее для рожденного свыше человека. Все возникшее на почве веры было собрано и записано в так называемых «Вероисповедных записях» и в «Символе веры». Это было основание и камень реформированной церкви. И она на нем стоит до сих пор, преградив себе этим путь идти дальше. Ужасная вещь – Символ веры. Вера исповедания… Вера в футляре. Дети Божии не должны думать так. Их вероисповедание должно с каждым днем расширяться и увеличиваться. «Доколе не придем… в меру полного возраста Христова» (Еф. 4, 13).

Реформаторская церковь наблюдала, чтобы никто дальше этого установления – Символа веры – не шел, и таким образом преграждала развитие на почве Слова Божьего, а общая масса не получала жизни от Бога и удовлетворялась этим. Люди получили название евангельских лютеран, и среди них были действительно истинно обращенные люди, перешедшие от смерти к жизни; они, конечно, не могли довольствоваться одним именем. Из опыта мы и сами знаем, что христианину недостаточно одного только имени и чистого учения. Надо быть оправданным и очищенным, чтобы быть христианином. Таковых было немного.

А из Слова Божия видно ясно, что Церковь Христа может состоять только из возрожденных свыше, а не из рожденных по плоти. В их же церквях было большинство последователей последнего разряда. Первые же выражали только свои робкие убеждения, собирались вместе, устраивали свои собрания, называли друг друга братьями и составляли из себя маленькую церковь в Церкви. Так и теперь это есть в некоторых лютеранских общинах.

Менониты еще во время Лютера обособились в такую группу, потом появились моравские братья, тоже из реформаторских церквей. После этого началось движение методистов в Англии и Америке, баптистов, конгрегационалистов, свободных братьев, пресвитериан, квакеров. Вот так возникли тысячи общин по всему земному шару.

Кто имел глаза, тот видел, что это – новый период, он сосуществует рядом с Реформаторским. Полагая «Исповедание веры» в основу лютеранской церкви, великие реформаторы не думали, что Церковь и их исповедание не оживотворят мир. Но Господь предвидел это и предвозвестил в разбираемом нами послании. Так как Филадельфийский период современен, то мы более остановимся на нем, чем на других периодах. Это великий и дивный период. Его нельзя сравнить ни с каким другим. Главная вышеприведенная черта та, что церкви этого периода открыта дверь, которую никто не затворит. Это совпадает с действительностью во всех отношениях. Вспомним только те малые кружки, образовавшиеся в церквях, их развитие, и возникновение, и распространение. Как ни малы они были, но ничто не могло удержать их развитие, хотя все противились им. Они зарождались в реформаторской церкви, а эта церковь была противницей их, потому что она шла с миром, с государством. Так же относилось и государство. Все силы были против них. Мирское власти и духовные пастыри дружно наступали одним фронтом. Все общественное мнение восставало против них. Лишь они появились, их называли еретиками, преследовали, искореняли, но не могли ничего сделать, потому что Он открыл им дверь. И то, что до сих пор с этим движением не покончено, это только благодаря Ему, Он открыл двери.

Мы не удивляемся этому, так как находим это вполне естественным, когда вспомним Иезавель – католическую церковь средних веков. Мы видели, как она выискивала отдельных людей и умерщвляла их.

Господь проломал через Реформацию стены Иезавельских укреплений. И так как целые народы переходили из католичества в протестантство, то папа не мог жечь их, и ему пришлось отказаться от своих ужасных приемов. Религиозная свобода вошла в силу, она доставила этим братьям и сестрам возможность свободно исповедовать свою веру.

Если мы представим эту дверь в смысле широкого входа на ниву Божию, то увидим, что это Господь дал. Никогда за девятнадцать столетий дверь не была так широко открыта для благовестия, как в этот период.

Множество препятствий пало и в так называемых протестантских странах, и теперь всякий желающий может нести благовестие другим. Всякий слышащий может сказать: «Приди». Еще в 1879 году мирская власть Запада была в руках папы. В Испании до 1890 года была еще инквизиция. Наконец и она провалилась, и мы видим там проповедников истинного Евангелия. В Австрии до 1920 года не было в продаже Библии, ее можно было только выписать со склада. Впоследствии эти на вид мелкие движения вылились в колоссальные движения – миссионерские. Познавшие Христа стремились сказать многим миллионам, не знавшим и не слыхавшим об этом и продолжающим жить в неведении и грехе. И только вслед за этим реформаторские церкви, видя огромные успехи миссии, стали посылать своих работников. Соответствует нашему времени и то Слово Господа, где Он говорит: «Ты не много имеешь силы». Нету того, что было во время Пятидесятницы, но Господь открыл дверь и все равно сделал Свое. Но почему так мало силы теперь? Разве источник иссяк? Нет! Дух Святой готов наполнять, как и раньше, но верующие не в состоянии это принять, так как Дух Святой приходит, когда они находятся единодушно вместе, а церковь теперь распалась на части, и таким образом это не допускает Духа Святого в церковь.