Симеон Новый Богослов. «Главы». Издание третье

40. Слепым от рождения пребывающий не увидит умом и силе пишущегося не поверит – а увидеть раз удостоенный созасвидетельствует говоримому быть истиной.

41. Видящий чувственными очами знает, когда день, когда ночь, слепой этому не внимает. Духовно прозревший и умными зрящий очами, увидев истинный и незаходимый Свет, если по нерадению в прежнюю слепоту отвратится и света лишен будет – ясноощутимо чувствует его оскудение – и откуда быть тому не не ведает. Слепым от рождения пребывающий никаким испытанием или действием это не постигает – только если на слух что услышит и узнает о том, что никогда не видел, и другим поведает как услышал – самому же и слушающим не уведать о каких вещах говорят.

42. Невозможно плоть наполнять сытостью от пищи и духом вкушать умную божественную благость: как кто утробе послужит – так этой лишит себя, а как тело удручит – соразмерно духовной пищей и утешением будет исполнен.

43. Оставим все, что на земле – не только вещи и дела, и другие материи жития, но и пожелание их совсем изведем из душ наших; возненавидим не только удовольствие тела, но и его бессловесные движения и через болезнование умертвить их потщимся: из-за них то, что от желания, соделывается и в деле поведывается, и когда живо оно, непременно мертвенной быть всей душе нашей – и труднодвижимой к любой заповеди Бога, и вовсе недвижимой.

44. Как пламя огня, когда станешь ворочать вещество, от которого оно разгорелось, всегда возносится в высоту, так сердце тщеславного смириться не может – но как скажешь ему полезное его – более и более восстает: обличаясь и вразумляясь – прекословит неистово, хвалясь и утешаясь – возносится зло.

45. Человек, уразумевший прекословить – сам для себя обоюдоострый меч, убивающий, не замечая того, свою душу, и вечной жизни чуждой делающий ее.

46. Прекословящий подобен волей творящему предание себя сопротивным царю врагам: прекословие – удица, приманкой имеющая праведнословесие, которым обманываясь, крючок проглатываем греха – им и отлавливаться привычно как ради глотки и языка духами лукавства жалкой душе, и когда на высоту возношения возноситься – тогда и в хаос бездны бестолковости погружаться, и с павшими с Неба осуждаться.

47. Бесчествующийся и досаждающийся, и сильно утруждающий сердце пусть знает из того, что древнего змия носит на груди, и если в молчании претерпит или приведется к ответу с великим смирением – немощным и расслабленным его сделает, а если с горечью возразит или будет и говорить с дерзостью – даст змию крепость яд в свое сердце излить и неукротимо внутреннее свое пожирать – так каждый раз здесь могущему поедание творить о благом исправлений и крепости жалкой этой души – и оттоле жить ей для бестолковости, всецело мертвой быть для правды.

48. Если (от мира) решил отречься, чтобы научиться евангельскому житию – ни неискусному, ни остращенному учителю себя не отдавай, да вместо евангельского – диавольскому житию научен не будешь: учение хорошего учителя добро, плохого – зло – сеяний лукавых всегда лукавые возделывания.

49. Молитвами и слезами умоляй Бога послать тебе вождя бесстрастного и святого, испытывай и сам божественные Писания, особенно святых отцов практические письмена, чтобы со стороны учителя и предстоятеля тебе преподаваемое сравнив с ними, смочь как в зеркале увидеть это и понять, и согласное с божественными Писаниями прикладывать к груди и удерживать мышлением, а ложное и чуждое рассуждать и удалять, чтобы не стать обманутым – знай, в дни эти многие обманщики и лжеучители объявились.

50. Каждый не видящий, других вести крепящийся – обманщик и следующих за собой в ров погибели положит по Господню гласу: «Если слепой слепого ведет, оба упадут в яму».

51. Кто слеп к Единому, всегда слеп ко всему, в Едином видящий – в понимании всего; от понимания всего воздерживается и в понимании всего становится, и понимающегося вне: этот, в Едином будучи, все видит, и будучи во всем, из всего не видит ничего.

52. Через Единого в Едином видящий и себя, и всех – все видит, и сокрывшись в Нем, из всего не видит ничего.

53. В образ Господа нашего Иисуса Христа, небесного человека и Бога, в рассуждающем и умном человеке ясноощутимо и внятно не облекшийся – пока только плоть и кровь, которые чувство духовной славы через слово получить не могут – как слепой от рождения свет солнца только через слово увидеть не может.

54. Так слышащий, видящий и чувствующий знает говоримого силу – как уже понесший образ небесного, придя в мужа совершенного исполнения Христа, и так держась, может достойно вести по пути заповедей Бога Христово стадо. Неведающий или держащийся иначе открыл, что чувства души проясненные и здравые отнюдь не носит – ему много лучше ведомым быть, чем вести на беду.

55. Взирая на учителя и ведущего своего как на Бога, прекословить не смей – кто думает и говорит иметь и то, и другое, знай – обманулся: какое Божии (люди) имеют расположение к Богу, не знает.

56. Верящий, что в руке его пастыря собственные жизнь и смерть, никогда прекословить не станет; невнимание к этому рождает прекословие – помощника умственной и вечной смерти.

57. Перед осуждением ответчику дается возможность самому сказать судье о том, что сделал; после выяснения содеянного и приговора судьи он ни в малом, ни в большом наказующим не прекословит.

58. Перед вхождением монаха в это судилище и открытием своего сердечного (устроения), может быть, прекословить ему можно – по невниманию ли, или как мнящему скрыть свое; а после откровения и ясного объявления о помышляемом никогда прекословить нельзя после Бога судье и властителю своему до смерти: от начала монах, войдя в это судилище и обнажив тайное сердца своего, известился из предисловия – если по крайней мере и как-то внимание стяжал – что налицо тысяч смертей достоен и за свое послушание и смирение от любого мщения и мучения искупленным быть верит, и если правильно, образ таинства, конечно, познает.

59. Это неизгладимо в своей мысли хранящий никогда сердцем не дрогнет – наказуясь, обличаясь и вразумляясь; впадающий в такие злобы – говорю, конечно, в прекословие и неверие своему духовному отцу и учителю – в западню и глубину адову еще живым плачевно сносится и домом сатаны и всей его нечистой силы становится как противления и погибели сын.

60. Умоляю тебя к слышанию этого устремленно обращаться мыслью твоей и со всем тщанием подвизаться, да не сойти в реченные адовы злобы, но постоянно горячо Бога молить и говорить так: «Бог и Господь всех, каждым дыханием и душой владеющий, единый исцелить меня могущий! Услыши моление мое, окаянного, и во мне угнездившегося дракона Всесвятого Твоего Духа нашествием, умертвив, потреби, и меня, нищего и нагого от любой добродетели, к святого моего отца стопам со слезами припасть удостой и святую душу его в сострадание – помиловать меня, привлеки; и дай, Господи, смирение сердцу моему и помыслы, подобающие грешнику, положившему Тебе каяться, да не вконец оставишь душу, однажды устроенную и исповедавшую, и всему миру предпочтившую и избравшую Тебя – Ты знаешь, Господи, что желаю стать спасенным, пусть мой лукавый обычай мне преткновение творит: но возможно Тебе, Владыко, все, что человекам невозможно».

61. Доброе основание веры и надежды в обители благочестия полагающие, со страхом и трепетом на камне послушания духовным отцам стопы непоколебимо утверждающие и как из уст Бога теми повеленное слушающие, и на это основание послушания небесчинно это назидающие в смирении души – вскоре преуспевают, и преуспевает к ним это великое и главное преуспеяние – себя отвергнуться: исполнение чужой воли, а не своей, не только отвержение своей души, но и «умерщвление мира» все исполняет.

62. Своему отцу прекословящему радуются бесы, до смерти смиряющемуся дивятся ангелы: такой дело Бога делает, Сыну Бога подобным становясь, исполнившему послушание своему Отцу до смерти, смерти крестной.

63. Многое и неуместное сокрушение сердца смущает и помрачает мышление и чистую молитву, и смирение души уничтожает, и сердечную творит болезнь – здесь и ожесточение, и неискусное ослепление, через которые отчаяние в духовных (людей) бесы проталкивают.

64. Когда бы то тебе ни встретилось, монах, обрети в твоей душе ревность и великое желание совершенства, чтобы хотеть тебе исполнить все заповеди Бога, вплоть до праздного слова не проронить и не согрешить, и ни от кого из древних святых не отстать по делу, вниманию и пониманию; и если увидишь себя препятствуемого от бесплодствующих плевелы отчаяния – пусть высота святости на таком не умалится при подъущении ей в тебе помыслов и говорении: «Невозможно тебе среди мира спастись и все без упущения соблюсти заповеди Бога» – тогда ты наедине в один угол сев, себя собери и направь свой помысел, и дай душе своей добрый совет, и скажи: «Что прискорбна еси, душа моя, и что смущаешь меня? Уповай на Бога, раз исповедуешь Его: спасение лица моего не дела мои, но Бог мой – „Кто оправдался делами Закона?“ – „Не оправдается перед Тобой никто из живых“ – но согласно вере в самого Бога моего уповаю быть спасенным ради дара Его неизреченного милосердия; иди за мной, сатана – Господу Богу моему я поклонюсь и Ему от юности моей служу – по одной милости своей спасти меня могущему. Так отступи от меня – Бог, сотворивший меня по образу и по подобию своему, да упразднит тебя».

65. Бог с нас, людей, ничего другого не взыскивает – только не грешить и все; это не есть дело Закона – но хранение без преступления образа и высшего достоинства, в которое согласно естеству встав и нося хитон просветленный Духа, мы в Боге пребываем, а Он в нас – о достоинстве богов и сыновей Бога принимая весть, светом внимания к Богу знаменуясь.

66. Уныние и тягота в теле, от лени и нерадения соединясь с душой, если отклонят от обычного (молитвенного) правила – и затмение мышления доставляют, и отчаяние; тут и робости и хулы помыслы наводить на сердце и ни в обычное место молитвы войти, бесом уныния искушающемуся, и лениться ему, и против всего сделанного мыслить несуразное. Узнав причину – откуда то на тебя нашло, с тщанием на твое обычное место молитвы приди, чтобы со стенанием и слезами в муке сердца твоего к человеколюбцу Богу припавшему, от тяготы уныния и лукавых помыслов вымолено было тебе избавление, и дано тебе, в болезни пребывающему и «в дверь толкущему», от них скорое освобождение.

67. Чистое сердце стяжавший робость победил; только очищающий иногда повергает ее, иногда повергается ей; нисколько не подвизающийся или всецело бесчувствует – и в том друг страстям и бесам и к тщеславию и самомнением недугует, мня себе быть чем-то, ничем будучи, или робости раб и подручный, трепещущий как по разумению младенец, боясь страха, где нет ни страха, ни робости – боящимся Господа.